OBSERVAÇÕES SOBRE AS PROFECIAS

DE DANIEL

ÍNDICE

PRIMEIRA PARTE

OBSERVAÇÕES SOBRE AS PROFECIAS

DE DANIEL

Caps.

1 -- Introdução. Os compiladores dos livros do Velho

Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

2 -- A linguagem profética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8

3 -- Da visão da imagem de quatro metais . . . . . . . . . . 2 5

4 -- Da visão das quatro bestas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 9

5 -- Dos reinos representados pelos pés de ferro e barro 3 3

6 -- Dos dez reinos representados pelos dez chifres . . . 4 5

7 -- Do undécimo chifre da quarta besta . . . . . . . . . . . . . 6 7

8 -- Do poder do undécimo chifre de mudar os tempos e

as leis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1

9 -- Dos reinos representados pelo carneiro e pelo bode 1 0 2

10 -- Da profecia das setenta semanas . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 3

11 -- Da época do nascimento e da paixão de Cristo . . . . 1 2 7

12 -- Da profecia da escritura da verdade . . . . . . . . . . . . . 1 4 9

13 -- Do rei que fez o que quis; elevou-se e engrandeceuse

acima de todos os deuses e venceu os maozins e

mostrou-se indiferente ao amor de mulheres . . . . . . 1 6 8

14 -- Dos maozins, venerados pelo rei que faz o que quer 1 7 6

SEGUNDA PARTE

OBSERVAÇÕES SOBRE O APOCALIPSE

DE SÃO JOÃO

Caps.

15 -- Introdução. Época em que foi escrito o Apocalipse 2 0 2

16 -- Das relações entre o Apocalipse e o livro da lei de

Moisés e o culto de Deus do tempo (+ versão mais

resumida, trazida como Apêndice ao final do livro . . . . . 2 1 8

17 -- Da relação entre as profecias de João e de Daniel.

O assunto da profecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 4 9

PÁGINA FINAL: NOTAS DO DIGITADOR . . . . . . . . . . . . . . . 2 7 6

Quando Manassés colocou uma imagem

esculpida na Casa do Senhor e nos dois pátios construiu

altares dedicados a todos os hóspedes do céu; quando,

conforme 2 Crôn. 33:5 a 7, praticando encantamentos e

feitiçaria, utilizou espíritos familiares, pelo que, devido à sua

maldade, foi invadido pelo exército de Asserhadon, rei da

Assíria, que o levou cativo para a Babilônia; o Livro da Lei

ficou perdido até o ano décimo oitavo do reinado de seu neto,

Josias. Então, ao restaurar o Templo, aí o encontrou o sumosacerdote

Helcías. Lamentando o rei que seus pais não

tivessem seguido as palavras do Livro, determinou que o

mesmo fosse lido ao povo, a quem fez renovar o santo

concerto com Deus (cf. 2 Crôn. Cap. 34) Este é o atual Livro

da Lei.

Quando Sesac veio do Egito e saqueou o

Templo, no quinto ano de Roboão, submetendo Judá à

monarquia egípcia, (cf. 2 Crôn. 12:2 a 4; 8,9), durante cerca

de trinta anos continuou o povo judeu sob grandes

perturbações.

"Sem o verdadeiro Deus e sem sacerdote que

instrua, e sem lei. Nesse tempo não haverá paz para o que

sai, nem para o que entra, mas de todas as partes haverá

terror em todos os habitantes da terra, porque se levantará

uma nação contra outra nação, e uma cidade contra outra

cidade, porque o Senhor os conturbará com toda sorte de

aflições". (2 Crônicas 15:3, 5 e 6)

Então morreu Sesac e o Egito foi presa de

desordem. Tinha Judá apenas dez anos, conforme indicado

em 2 Crônicas 14:1; 6 a 9:12. Naquele tempo Asa edificou

8

cidades fortificadas em Judá e organizou um exército de

580.000 homens, com o qual, no décimo quinto ano de seu

reinado, enfrentou e venceu a Zara, o etíope, que havia

conquistado o Egito, a Líbia e a Troglodítica; e, com um

exército de um milhão de Líbios e Etíopes, se havia atirado à

reconquista das regiões antes tomadas por Sesac (cf. 2

Crônicas 15:3, 12, 13, 16, 18). Depois dessa vitória, Asa

destronou a própria mãe, sob o pretexto de idolatria; renovou

o altar e trouxe para o Templo novas baixelas de ouro e prata;

ele e o povo entraram em novo concerto, para buscar o

Senhor Deus de seus pais, sob pena de morte aos adoradores

de outros deuses; seu filho Josafá destruiu os altos lugares e

no terceiro ano de seu reinado mandou alguns de seus

Príncipes, Sacerdotes e Levitas a ensinar nas cidades de Judá:

estes traziam consigo o Livro da Lei e percorreram quase

todas as cidades de Judá, ensinando ao povo. É este o Livro

da Lei, que depois foi perdido, no reinado de Manassés e

reencontrado no de Josias: escrito, portanto, antes do terceiro

ano do reinado de Josafá.

O mesmo Livro da Lei foi conservado e legado à

posteridade pelos Samaritanos; por isso mesmo foi recebido

pelas dez tribos antes do cativeiro, pois, (cf. 2 Reis 17:27,

28, 32, 33), quando estas tribos foram escravizadas, um

Sacerdote foi mandado do cativeiro de volta à Betel, por

ordem do rei da Assíria, para ensinar aos novos habitantes de

Samaria "o costume do Deus da terra". Foi dEsse Sacerdote

que os Samaritanos tiveram o Pentateuco, contendo a Lei “do

costume do Deus da terra", que, conforme, o Sacerdote

deveria ensinar ao povo (cf. 2 Reis 17:34, 41). Porque (os de

Samaria) perseverassem na religião que lhes havia sido

ensinada, a ela juntando a adoração dos próprios deuses, e

9

perseverassem no que haviam aprendido, conservaram esse

Livro da Lei nos caracteres originais dos Hebreus, enquanto

que as outras duas tribos, depois de sua volta do cativeiro,

adotaram o Livro da Lei nos caracteres dos Caldeus,

aprendidos na Babilônia.

Desde que o Pentateuco havia sido recebido

como o Livro da Lei, tanto pelas duas tribos (versão

caldaica), quanto pelas dez (hebraico original), segue-se que

o receberam antes de sua divisão em dois reinos. Porque após

a divisão não receberam mais leis uns dos outros, já que

mantiveram a separação. Judá não podia acusar a Israel pelo

pecado de Jeroboão, nem Israel tampouco. Assim, o

Pentateuco era o Livro da Lei nos dias de Davi e de Salomão.

Os assuntos do Tabernáculo e do Templo eram regulados, por

Davi e Salomão, conforme a Lei desse livro; e, no Salmo 78,

Davi adverte ao povo a dar ouvidos à Lei de Deus, isto é, a

Lei desse livro; tanto que, descrevendo como os seus

antepassados não a respeitaram, cita passagens históricas dos

livros de Êxodo e Números.

A árvore genealógica dos reis de Edom, antes

que existissem reis em Israel, é dada no Gênesis, capítulo 36

e verso 31. Assim, Gênesis não foi escrito, inteiramente na

forma como atualmente este nos apresenta, antes do reinado

de Saul. Fica, assim, evidente que o autor do livro registrou

a genealogia daqueles reis até a sua própria época e, assim,

escreveu o Gênesis antes que Davi houvesse conquistado o

Edom.

O Pentateuco compõe-se da Lei e da História do

povo de Deus. Tal história foi reunida em coletânea a partir

de vários livros, tais como a História de Criação, composta

por Moisés (Gênesis 11:4); o Livro das Gerações de Adão

10

(Gênesis 5:1); e o Livro das Guerras do Senhor (Números

21:4). Este ‘livro das guerras’ continha o que se passara no

Mar Vermelho e as jornadas de Israel pelo deserto. Devia,

pois, ter sido começado por Moisés e continuado por Josué,

até a conquista de Canaã, porque Josué escreveu algo no

Livro da Lei de Deus (cf. Josué 24:26). Assim, no Livro das

Guerras do Senhor, deveria ter escrito a sua própria guerra,

de vez que esta foi a mais importante das guerras de Deus.

Eram livros públicos e, como tal, não teriam sido escritos

sem a autoridade de Moisés e de Josué. E, no reinado de Saul,

Samuel teve oportunidade de pôr estes livros na forma como

os livros Pentateucos e o livro Josué agora aparecem,

entretanto enxertando ali, no livro de Gênesis, a genealogia

dos reis de Edom até que aí reinasse um rei de Israel.

O livro dos Juízes é a contínua história dos juízes

hebreus e seis atos até a morte de Sansão. Foi, portanto,

compilado depois ds morte deste.. Diz-se nesse livro (Juízes

17:6; 18:1; 19:1; 21:25) que muitas coisas ocorreram ‘quando

não havia rei’ em Israel. Assim, foi escrito depois do começo

do reinado de Saul, quando os Jebusitas habitavam Jerusalém

(cf. Juízes 1:21) e antes do oitavo ano de Davi (cf. 2 Samuel

5:8; 1 Crônicas 11:6).

Os livros Pentateucos, e de Josué e de Juízes

apresentam uma história seqüencial, desde a Criação até a

morte de Sansão. Onde termina o Pentateuco, começa o livro

de Josué; e onde termina este, inicia o livro dos Juízes.

Assim, todos eles foram compostos a partir dos escritos de

Moisés, de Josué, e outras fontes, por uma e mesma pena,

depois de iniciado o reinado de Saul e antes do oitavo ano do

reinado de Davi.

Samuel era um escritor sacro (1 Samuel 10:25),

11

familiarizado com a história de Moisés e dos juízes (1 Samuel

12:8 a 12). No reinado de Saul, Samuel teve oportunidade e

suficiente autoridade para Os compôr. Era profeta e julgou

Israel durante toda sua vida, sendo portanto estimado pelo

povo. E a Lei, segundo a qual se haveria de por ela julgar o

povo, não devia ter sido publicada por uma autoridade que

fosse inferior à sua, de vez que seu autor não podia ser

inferior ao Juíz que a iria aplicar. E o Livro de Jasher (ou

Livro da Retidão), citado em Josué 10:13, ainda não existia

quando da morte de Saul (2 Samuel 1:18).

Quando da dedicação do Templo de Salomão, a

Arca foi trazida para o lugar mais sagrado dEste, porém aí

não havia senão as duas tábuas (cf. 1 Reis 8:9). Portanto,

quando os Filisteus tomaram a Arca, dela foram retirados o

Livro da Lei, o vaso de ouro com Manná e a Vara de Aarão.

Estas e outras perdas, ocorridas na desolação de Israel pela

conquista destes pelos Filisteus, poderiam, depois de alguma

relutância daqueles inimigos, ter dado uma chance à Samuel

para recolher os escritos esparsos de Moisés e de Josué e os

registros dos Patriarcas e Juízes, compondo os livros na

forma atual como se apresentam.

O livro de Rute é a história de fatos ocorridos

nos dias dos Juízes e pode ser considerado como um apêndice

ao livro dos Juízes, escrito pelo mesmo autor e ao mesmo

tempo. Foi escrito depois do nascimento de Davi (cf. Rute

4:17,22), e não muito depois disto, pois a história de Boaz e

Rute, bisavós de Davi, bem como a de seus contemporâneos,

não poderia ter sido tão bem conservada como tradição oral

depois de duas ou três gerações. E, desde que o livro deriva a

genealogia de Davi de Boaz e Rute, omitindo seus irmãos

mais velhos e seus filhos, deve ter sido escrito em honra a

12

Davi, depois de ungido Rei por Samuel e antes que tivesse

filhos no Hebron e, conseqüentemente, no reinado de Saul. A

história de Davi não continua no livro. Parece, assim, ter sido

escrito logo após a sua unção como rei. Por isso, devem estar

certos os que atribuem a Samuel a autoria dos livros de Josué,

Juízes e Rute.

Samuel é também considerado autor do primeiro

livro de Samuel, até a época de sua morte. Os dois livros de

Samuel não indicam autores e, entretanto, parecem originais.

Começam com sua genealogia, nascimento e educação e

devem ter sido escritos por ele próprio parcialmente, ou

durante sua vida, pelos seus discípulos, os Profetas de Naiot

em Ramata (I Samuel 19:18 a 20) e, em parte, depois de sua

morte, pelos mesmos discípulos.

O livro dos Reis cita outros autores, como o livro

dos Atos de Salomão, o livro das Crônicas dos Reis de Israel,

e o das Crônicas dos Reis de Judá. Os livros das Crônicas

citam o livro de Samuel O Vidente, o livro de Natan O

Profeta, e o livro de Gad O Vidente é citado nos Atos de

Davi; o livro do Profeta Natan, a Profecia de Abijah O

Shilonita e as Visões Do Vidente Iddo são todos citados nos

Atos de Salomão; o livro do Profeta Shenajah e o livro do

Vidente Iddo, com referência às genealogias, é citado nos

Atos De Roboão E Abijah; o livro dos Reis De Judá E De

Israel comenta sobre os Atos De Asa, De Joaz, De Amazias,

De Jothan, De Acaz, De Hezequias, De Manassés e De

Josias; o livro do Vidente Hananias comenta sobre os Atos

De Josafá; e as Visões De Isaías comenta sobre os Atos De

Ozias E Hezequias.

Eram, portanto, estes livros colecionados

independentemente dos escritos históricos dos antigos

13

Videntes e Profetas. E porque os livros dos Reis e das

Crônicas citam-se reciprocamente, devem ter sido escritos

na mesma época, depois do regresso do cativeiro da

Babilônia, pois indicam a história de Judá e as genealogias

dos Reis de Judá e dos Sumo-sacerdotes durante o cativeiro.

Eram os livros de Ezra origináriamente uma parte do livro

das Crônicas; posteriormente, foi separado das mesmas: tanto

que começa com os dois últimos versículos dos livros das

Crônicas e o primeiro livro de Ezra começa com os dois

últimos capítulos daquele. Foi, portanto, Ezra o compilador

dos livros dos Reis e das Crônicas, escrevendo a história de

sua época. Era um Escriba conhecedor da Lei de Deus; e,

nesse mister, Neemias o assistira e, "formando uma

biblioteca, ajuntara livros dos diversos países, assim os dos

Profetas, como os de Davi, e as Cartas dos reis, e os que

administravam os seus bens" (2 Macabeus 2:13). Como Atos

de Davi, compreendo aqui os livros de Samuel ou, pelos

menos, o segundo deles. Além dos Atos dos Reis, escritos

periodicamente pelos Profetas, Ezra compôs os livros dos

Reis de Judá e Israel. Assim reuniu aqueles Atos

cronologicamente, copiando os autores literalmente, como se

vê dos livros dos Reis e das Crônicas, em freqüentes

concordâncias de palavras e de sentenças. Onde há

concordância de sentido, também o há de palavras.

Assim, as profecias de Isaías, escritas em

momentos diversos, foram reunidas num corpo único. O

mesmo foi feito com as de Jeremias e dos demais Profetas,

até a época do Segundo Templo. O livro de Jonas é a sua

história escrita por outro.

O livro de Daniel é uma coleção de escritos de

épocas diversas. Os seis últimos capítulos contêm as

14

Profecias escritas pelo próprio Daniel em diferentes ocasiões;

os seis primeiros, uma coleção de escritos históricos de

outros autores. O quarto capítulo é um Decreto de

Nabucodonozor. O primeiro capítulo foi escrito depois da

morte de Daniel, pois aí se diz que Daniel viveu até o

primeiro ano do reinado de Ciro, isto é, até o primeiro ano do

domínio deste rei sobre os Persas e os Medas e o terceiro ano

sobre a Babilônia. E, pelo mesmo motivo, o quinto e sexto

capítulos também foram escritos após a morte de Daniel, pois

terminam com estas palavras: "E Daniel permaneceu sempre

em dignidade, durante o reinado de Dario e o reinado do

persa Ciro" (Daniel 6:28). Também estas palavras deveriam

ter sido adicionadas pelo coletor dos escritos, que suponho

tenha sido o próprio Ezra.

Parece que os Salmos, compostos por Moisés,

Davi e outros, foram colecionados por Ezra pois, na coleção,

encontro alguns até da época do cativeiro de Babilônia, mas

nenhum posterior. Ezra os reuniu num grande volume que

conhecemos atualmente como livro dos Salmos.

Depois disto, Antíoco Epifânio saqueou o

Templo, proibiu os Judeus de respeitar a Lei, sob pena de

morte, e mandou queimar todos os livros sagrados que

fossem encontrados. Nesses distúrbios, é bem provável que o

livro das Crônicas dos Reis de Israel se haja perdido por

completo. Passada a opressão, Judas Macabeu recolheu todos

os escritos que foi possível encontrar (cf. 2 Macabeus 2:14).

Ao pô-los em ordem, ocorreu que parte das Profecias de

Isaías ou algum outro Profeta foi acrescentada no final das

profecias de Zacarias. E o livro ficou separado das Crônicas e

arranjado em duas ordens diferentes: numa, no livro de Ezra,

juntou-se o Cânon; na outra, juntou-se o primeiro livro de

15

Ezra.

Depois do período em cativeiro Romano,

preservando suas tradições, os Judeus as inscreveram no

Talmude; e, visando preservar as escrituras, resolveram fazer

uma edição “gemátrica”, na qual contaram as letras de todas

as maneiras em cada livro. Conservaram então apenas essa

edição. Entretanto, notas marginais e outras correções, tais

como os erros dos copistas, anteriores à preparação dessa

edição, interpenetraram-se aos textos e são agora de difícil

correção. E por conservarem apenas essa edição, vários

ensinos mais antigos estão agora perdidos, com exceção

daqueles que podem ser descobertos através da Septuaginta.

Antes do Cativeiro Romano os Judeus dividiram

os livros sagrados do seguinte modo: a Lei, os Profetas e a

Hagiógrafa ou os escritos sagrados. E nas sinagogas apenas

eram lidos a Lei e os Profetas. O próprio Cristo e seus

Apóstolos apoiaram a religião na Lei e nos Profetas (veja

Mateus 7:12; 22:4; Lucas 16:16, 29, 31; 24:44; Atos 24:14;

26:22; Romanos 3:21).

A Hagiógrafa compreendia os livros históricos,

chamados Josué, Juízes, Rute, Samuel, Reis, Crônicas, Ezra,

Neemias e Ester, o livro de Jó, os Salmos, os livros de

Salomão e as Lamentações. Os Samaritanos liam apenas o

Pentateuco. E quando Josafá mandou ensinar nas cidades, os

sacerdotes mestres apenas levaram o Livro da Lei, porque as

profecias então existentes ainda não haviam sido escritas.

Quando de volta do Cativeiro da Babilônia, Ezra lia ao povo

o Livro da Lei, de manhã à noite, no primeiro dia do sétimo

mês, assim como diariamente, durante a festa dos

Tabernáculos. É bem possível que por esta época Ezra não

havia ainda reunido a coleção dos escritos dos Profetas em

16

volumes, tal qual agora eles se nos apresentam; mas tão logo

a coleção foi concluída, já instituiu sua leitura nas sinagogas.

Mais que a Hagiógrafa, a leitura dos livros da Lei e dos

Profetas nas sinagogas provavelmente os preservou um pouco

mais da corrupção.

Na infância da nação de Israel, quando Deus lhes

havia dado a Lei e estabelecido um pacto para ser o seu Deus,

com a condição de que seus mandamentos fossem

respeitados, enviou os Profetas para reclamar o seu

cumprimento, pois que várias vezes o haviam infringido,

adorando a outros deuses. E, quando voltavam, o pacto, uma

vez já quebrado, com freqüência era renovado. Esses

Profetas continuaram a ser mandados à Israel até os dias de

Ezra. Mas depois que suas profecias eram lidas nas

sinagogas, tinham tal ato como suficiente. Por isso o povo

não queria ouvir Moisés ou qualquer outro velho Profeta:

queriam novos, conquanto soubessem que estes “se

levantariam dentre os mortos”.

Por fim, quando uma nova verdade devia ser

pregada aos Gentios, isto é, que Jesus era O CRISTO, Deus

mandou novos Profetas e Mestres. Entretanto, depois que

seus escritos eram recebidos e lidos nas sinagogas dos

Cristãos, a Profecia cessou novamente. Agora temos Moisés,

os Profetas, além das palavras do próprio Cristo. E se não os

ouvirmos, não seremos menos excusáveis que os Judeus.

Porque os Profetas e os Apóstolos predisseram: que, assim

como Israel tantas vezes se revoltara e quebrara o pacto,

renovando-o depois, arrependidos, também entre os Cristãos

seria verificada, logo depois dos Apóstolos, esta mesma

fraqueza, chamada de ‘A Apostasia’ ou ‘Tempo da

Apostasia’; e que nos últimos dias Deus destruiria os

17

revoltosos impertinentes, fazendo com seu povo um novo

concerto; que DAR OUVIDOS AOS PROFETAS É UMA

CARACTERÍSTICA DA VERDADEIRA IGREJA; que

Deus ordenou as Profecias de tal maneira que, nos últimos

dias, "os ímpios procederão ímpiamente, e nenhum ímpio

compreenderá, porém os sábios, estes sim, compreenderão"

(Daniel 12:9,10); que a autoridade dos Imperadores, Reis, e

Príncipes é humana. Também a autoridade dos Concílios,

Sínodos, Bispos, Presbíteros é humana, porém A

AUTORIDADE DOS PROFETAS É DIVINA e compreende

toda a religião; que, além dos próprios Profetas maiores e

menores, a Moisés, Cristo e os Apóstolos entre estes, e se um

Anjo do céu pregar uma outra boa notícia, que não esta que

por eles foi anunciada, que seja maldito.

As escrituras contêm o Concerto entre Deus e o

seu povo, com as instruções para a sua observância,

exemplos do julgamento de Deus sobre aqueles que

quebraram tal Concerto, e predições das coisas que estariam

ainda por acontecer. A predição de coisas porvindouras

refere-se à situação da Igreja em todas as épocas. Enquanto o

povo de Deus guardar o Concerto, continuará como Seu

povo; porém quebrando-O, cessará de o ser e de ser a sua

Igreja, tornando-se assim "sinagoga de Satã, que diz que são

Judeus, quando não o são". E nenhum poder na Terra tem

força para alterar esse Concerto.

E entre os velhos Profetas, Daniel é o mais

característico na questão de datas e o mais fácil de ser

entendido. Por isso, no que se refere aos velhos Profetas,

Daniel deve ser tomado como a chave para os demais.

18

CAPÍTULO 2

OBSERVAÇÕES SOBRE AS

PROFECIAS DE DANIEL

-

A

LINGUAGEM PROFÉTICA

19

Para entender as Profecias, é necessário, antes de

mais nada, estar familiarizado com a linguagem figurada dos

Profetas, extraída das analogias entre o mundo natural e um

império ou reino, considerado como um cenário político.

De acordo com isto, o conjunto do mundo

natural, compreendendo o céu e a terra proféticos, significa

todo o cenário político em pauta, consistente de tronos e

povo, ou apenas uma parte, conforme a Profecia. Os

componentes daquele cenário profético representam coisas

análogas no cenário político. Assim, o Céu e o que nele se

contém representam os tronos e as dignidades, ou aqueles que

as desfrutam, enquanto a Terra com suas coisas, representa a

massa popular, o povo; as partes inferiores da Terra,

chamadas Hades ou Inferno, representam as mais rebaixadas

ou miseráveis camadas da população. Então, a subida ao Céu

ou a descida à Terra significam elevação ou queda do poder

e das honras: elevar-se sobre a Terra ou sobre as águas quer

dizer elevação à alguma dignidade ou predomínio, partindo

da condição inferior do povo, enquanto que a descida em tais

elementos significa a perda de dignidades/cargos ou de

predomínio; as descidas às partes mais baixas da Terra

indicam redução à um estado infeliz e de rebaixamento; falar

com voz fraca e como que saída do pó, indica uma condição

humilde e fraca; andar de uma a outra parte quer dizer

mudança de método, de dignidade ou de domínio; grandes

terremotos e abalos do Céu e da Terra indicam comoções de

reinos, tal como separações e destruição generalizada; a

criação de um novo Céu e nova Terra, um mundo antigo que

passa, ou ainda o começo e o fim de um mundo, traduzem o

20

aparecimento e a ruína do corpo político por eles indicado.

Para os intérpretes de sonhos, o Sol e a Lua

representam Reis e Rainhas; entretanto, nas Profecias sacras,

as quais não cuidam de indivíduos, o Sol representa, de um

modo geral, a raça dos Reis, no reino ou reinos do cenário

político, brilhando com poder e glória reais; a Lua simboliza

o povo, tomado em seu conjunto, como a esposa do Rei; e as

Estrelas são os Príncipes vassalos e os grandes homens do

reino; ou, quando o Sol profético é o Cristo, representam os

Bispos e os dirigentes do povo de Deus a luz representa a

glória (talvez grandeza, virtude), a verdade, o saber, quando,

através dos grandes homens e dos bons, ilumina os outros; a

escuridão denota condição obscura, em erro, cegueira e

ignorância; o escurecimento, o abalo ou o pôr do Sol, da Lua

e das Estrelas, representam o desaparecimento de um reino

ou a sua desolação, proporcional ao entenebrecimento

apontado: Sol escuro, Lua coberta de sangue ou queda das

estrelas, trazem o mesmo significado; uma Lua nova

representa a volta de um povo disperso à um corpo político

ou eclesiástico organizado;

Fogo e meteoros tanto se referem ao Céu quanto

à Terra e têm a seguinte significação: a queima de alguma

coisa no fogo representa seu desaparecimento pela guerra; a

conflagração da Terra ou a transformação de um país num

lago de fogo é o desaparecimento de um reino pela guerra; o

lançamento num forno quer dizer dominação por uma outra

nação; a contínua ascensão de fumo de alguma coisa que se

queima denota que um povo conquistado continua na miséria

do domínio e escravidão por um longo período de tempo; o

abrazante calor do Sol indica vexames de guerras,

perseguições e distúrbios infligidos pelo próprio Rei; passear

21

nas nuvens quer dizer reinar sobre muitos povos; o Sol

coberto por nuvens ou por fumaça é sinal de pressão de

exércitos inimigos exercida sobre o Rei; ventos

tempestuosos, ou movimento de nuvens traduzem guerras e

movimentações de tropas; o trovão ou a voz de uma nuvem

representam a voz do povo; uma tempestade de trovões e

relâmpagos, com chuvas torrenciais, simboliza a tempestade

da guerra descendo dos céus e das nuvens políticas sobre a

cabeça de seus inimigos; chuva moderada, orvalho e águas

em movimento denotam graças divinas e doutrinas do

Espírito; a falta de chuva indica nudez espiritual.

Na Terra, o solo enxuto e um conjunto de águas,

como mares, rios, ou uma enchente, simbolizam o povo de

várias regiões, nações ou domínios; se as águas se tornarem

salobras, significam grandes aflições do povo por causa de

guerras e perseguições; se as coisas se transformarem em

sangue, representam a morte mística de organismos políticos,

isto é, sua dissolução, politicamente falando; a maré alta

sobre um mar ou enchente dum rio quer dizer invasão de um

país, pelo povo representado pelas águas; se as águas

secarem, denotam a conquista dessas regiões pelo povo

representado pela terra; as fontes de água representam

cidades, ou origem permanente dos rios políticos; as

montanhas e as ilhas simbolizam as cidades da terra e do mar

político-proféticos, com os respectivos territórios e domínios

que lhes pertencem; cavernas e montanhas graníticas são os

templos das cidades; homens que se escondem nessas

cavernas e rochas representam ídolos trancados em seus

templos; casas e navios são famílias, ajuntamentos e cidades

do todo político representado pela terra e pelo mar; e uma

frota de guerra é um exército proveniente do reino

22

representado pelo mar.

Também os animais e os vegetais representam o

povo de várias regiões e condições; especialmente as árvores,

as ervas e os animais terrestres, representam a gente do grupo

político simbolizado pela terra. As bandeiras, os juncos e os

peixes representam o povo cuja nação é simbolizada pelas

águas; as aves e os insetos também representam a população

do país simbolizado pelo Céu e pela Terra. As florestas

significam reinos; e o deserto traduz um povo fraco e

desolado.

Se o cenário político considerado na profecia for

constituído de muitos reinos, será representado por tantas

partes quantas as do mundo natural: as mais nobres, pelos

corpos celestes; mas a Lua e as nuvens representam a gente

comum; as menos nobres são figuradas pela terra, o mar, os

rios ou por animais, plantas e edifícios. O animal maior e

mais poderoso, bem como as árvores mais altas, indicam os

Reis, os Príncipes e os Nobres. E porque, em seu todo, o

reino é um organismo político do Rei, o Sol, ou uma árvore,

um animal ou uma ave ou ainda um homem, aí representando

o Rei, adquire maior significação, pois representa todo o

reino; muitos animais, como um Leão, um Urso, um

Leopardo, um Bode, conforme suas qualidades, são os

representantes proféticos de vários reinos ou organismos

políticos. O sacrifício de animais indica grande morticínio ou

conquista de reinos; a amizade entre dois animais, indica paz

entre dois reinos.

Em vista de certos epítetos ou circunstâncias, por

vezes animais e plantas têm, por extensão, outros

significados: assim uma árvore, quando chamada 'a árvore da

vida ou do conhecimento'; e um animal, quando venerado ou

23

quando chamado 'a velha serpente'.

Quando um animal ou um homem representa um

reino, suas partes ou qualidades indicam, por analogia, partes

ou qualidades daquele reino. Assim, a cabeça deste animal

aponta os grandes homens do governo e comando; quando

forem mais de uma, as cabeças indicam as partes principais,

ou as dinastias, ou ainda domínios (dentro) do reino,

colaterais ou sucessivos em relação ao governo; os chifres em

qualquer cabeça, representam aí o número de reinos,

relacionados com a autoridade militar exercida. “Ver” quer

dizer compreender. Os olhos valem por homens de

compreensão e autoridade política; em assuntos religiosos,

entretanto, querem dizer bispos/ líderes. Falar significa fazer

leis; assim a boca indica aquele de onde promana a lei, seja

agrada ou profana. A voz alta é indicativa de força e poder

enquanto que a voz tênue indica fraqueza. Comer e beber

valem pela aquisição do que está representado pela comida e

a bebida. Os pêlos dos animais e dos homens, bem como as

penas das aves querem dizer o povo; as asas indicam o

número de reinos representados pelo animal. O braço do

homem é o seu poder ou o de qualquer povo pelo mesmo

representado; os pés valem pelas mais baixas camadas do

povo ou pelo final do reino. Pés, garras e dentes de animais

de presa, indicam exércitos e corpos de exércitos; os ossos

indicam os lugares fortificados; a carne signifca riqueza e

bens. Os dias de ação proféticas são contados como anos.

Quando uma árvore representa um reino, seus galhos, folhas

e frutos valem o mesmo que as asas e as penas ou o alimento

de uma ave ou de um animal.

Quando um homem é tomado em sentido

profético, freqüentemente suas qualidades são expressas por

24

suas ações e pelas circunstâncias que cercam as coisas que

lhe dizem respeito. Assim um Governante é representado

cavalgando um animal; um Guerreiro ou Conquistador terá

uma espada ou um arco na mão; um homem poderoso

apresentará estatura agigantada; um Juiz traz consigo pesos e

medidas; uma sentença terá como símbolo uma pedra branca

para sentença absolvitória ou uma pedra preta para sentença

condenatória; uma nova dignidade se exprime por um novo

nome; os ornamentos indicam qualificação moral ou civil;

vestidos explêndidos significam honra e glória; a dignidade

real é expressa pela púrpura, pela escarlata ou por uma coroa;

a retidão é simbolizada por vestes brancas e limpas, enquanto

que a maldade é indicada pelas roupas manchadas ou sujas; a

aflição, o luto e a humilhação, vem indicadas por vestes

grosseiras; já a desonra, a vergonha e a falta de boas obras é

indicada pela nudez; o erro e a miséria, pelo ato de beber uma

taça do vinho que os produz; a propagação da religião por

interesse monetário, pelo exercício de tráfico ou comércio,

com o povo a que se refere àquela religião; a adoração ou

serviço de falsos deuses de qualquer nação, pela prática de

adultério com os seus príncipes ou pela sua adoração; o

Conselho de um Reino, pela imagem do mesmo; a idolatria,

pela blasfêmia; a derrubada pela guerra, por uma ferida feita

por homem ou por animal; o duradouro flagelo da guerra, por

uma chaga ou tormento; a aflição ou a perseguição que sofre

um povo no trabalho de constituir um novo reino, pelas dores

de uma mulher no parto de um menino; a dissolução de um

corpo político ou eclesiástico, pela morte de um homem ou

animal; e a revivescência de um domínio que foi dissolvido,

pela ressurreição de um morto.

25

CAPÍTULO 3

DA VISÃO DA

IMAGEM

DE QUATRO METAIS

26

As profecias de Daniel ligam-se todas umas às

outras, como se fossem simples partes de uma profecia geral,

dada em várias épocas. A primeira deve ser compreendida em

primeiro lugar; e cada uma das que se seguem adicionam

algo de novo às anteriores. A primeira foi dada num sonho a

Nabucodonosor, rei da Babilônia, no segundo ano de seu

reinado. Tendo o rei esquecido do sonho que havia tido, a

mesma foi dada novamente a Daniel, também num sonho,

que o revela então à Nabucodonosor.

Assim Daniel tornou-se famoso por seu saber e

pela faculdade de revelar coisas secretas, de tal modo que

Ezequiel, seu contemporâneo, no décimo nono ano do

reinado de Nabucodonosor, assim fala ao rei de Tiro:

"Porque és mais sábio que Daniel, nenhum segredo há oculto

para ti" (Ezeq. 28:3). E o mesmo Ezequiel, noutra passagem,

reúne Daniel a Noé e a Jó, como os mais distingüidos pelos

favores de Deus (Ezeq. 14:14, 16, 18, 20). E no último ano de

Baltazar, dele disse a rainha-mãe ao rei: "No teu reino há um

homem que tem em si o espírito dos deuses santos; e no

tempo de teu pai, manifestaram-se nele a ciência e a

sabedoria; por isto até o rei Nabucodonosor, teu pai, o

constituiu chefe dos magos, dos encantadores, dos caldeus e

dos agoureiros; porque um espírito superior aos dos outros, e

prudência, e inteligência, e interpretação de sonhos, e

declaração de segredos, e solução de dificuldades, tudo se

achou nele, isto é, Daniel, a quem o rei pôs o nome de

Baltazar" (Daniel v. 11, 12). Tinha Daniel o maior prestígio

entre os Judeus até o reinado do Imperador Romano Adriano.

Rejeitar suas profecias é rejeitar a religião

cristã, por isso que a religião está fundada nas profecias

27

concernentes ao Messias.

O fundamento de todas as profecias de Daniel

encontra-se na visão dessa imagem feita de quatro metais. Ela

representa um corpo de quatro grandes nações, que deveriam

reinar sucessivamente sobre todo o mundo então conhecido, a

saber: o povo da Babilônia, os Persas, os Gregos e os

Romanos. E uma pedra, arrancada sem auxílio de mãos

humanas, caiu sobre os pés da imagem, reduzindo a pedaços

os quatro metais; ela "tornou-se um grande monte que encheu

toda a terra", o que indica que um novo reino surgirá depois

do quarto e conquistará todas as nações; e durará até o fim

dos tempos.

A cabeça da imagem era de ouro e representava

as nações do Império Babilônico, que reinou primeiro,

conforme a interpretação do próprio Daniel. "Tu, pois, és a

cabeça de ouro", disse ele a Nabucodonosor. Estas nações

reinaram até Ciro conquistar a Babilônia e, poucos meses

depois dessa conquista, os Persas revoltaram-se, submetendo

os Medos. O peito e os braços eram de prata e representavam

os Persas, que reinaram a seguir. A barriga e as coxas eram

de latão e representavam os Gregos que, sob o domínio de

Alexandre o Grande, conquistaram os Persas e reinaram

depois daqueles.

As pernas eram de ferro e representavam os

Romanos, que dominaram depois dos Gregos e começaram a

conquistá-los no oitavo ano de Antíoco Epifânio. Pois

naquele ano submeteram Perseu, rei da Macedônia, principal

reino dos Gregos; daí por diante foram-se tornando um

Império poderoso e reinaram soberanamente até os dias de

Teodósio o Grande. Então, dada a incursão de muitas nações

do norte, rompeu-se numa porção de reinos menores, que são

28

representados pelos pés e dedos dos pés da imagem, feitos em

parte de ferro e em parte de barro. "Esse reino", diz Daniel,

"que terá sua origem na veia de ferro, será dividido; segundo

tu viste que o ferro estava misturado com a terra e com o

barro; também eles se misturarão por meio de parentescos

contraídos, mas não formarão um corpo único entre si, assim

como o ferro não pode se ligar ao barro". (Daniel 2:41, 43)

"No tempo, porém, daqueles reinos", diz Daniel,

"suscitará o Deus do céu um reino que não será jamais

destruído, e este seu reino não passará a outro povo; antes

esmigalhará e aniquilará todos esses reinos, e ele subsistirá

para sempre. Segundo o que viste, que uma pedra foi

arrancada do monte sem intervir mão de nenhum homem, e

esmigalhou o barro, e o ferro, e o cobre e a prata e o ouro."

(Daniel 2:44, 45).

29

CAPÍTULO 4

DA VISÃO

DAS QUATRO BESTAS

30

Na visão seguinte, a das quatro Bestas, repete-se

a mesma profecia dos quatro Impérios, porém com várias

adições, tais como as duas asas da Leoa, as três ordens de

dentes na boca do Urso, as quatro asas e as quatro cabeças do

Leopardo, os onze chifres que têm a quarta besta e o "Filho

do homem, que vinha com as nuvens do céu, e que chegou

até ao Ancião dos muitos dias", sentado em julgamento.

A primeira Besta era como uma Leoa, e tinha

asas de águia, para denotar os reinos da Babilônia e da

Média, que derrubaram o Império Assírio e o dividiram entre

si, tornando-se assim Impérios consideráveis. Na profecia

anterior o Império Babilônico era representado pela cabeça

de ouro; nesta, Babilônia e Média são representados juntos

pelas duas asas da Leoa. E diz Daniel: "quando eu estava

olhando para ela, foram-lhe arrancadas as asas, e foi

levantada da terra, pôs-se sobre os seus pés, como um

homem, e foi-lhe dado um coração de homem" (Daniel 7:4),

isto é, até que fosse humilhada e subjugada e reconhecesse

sua condição humana.

A segunda besta era como um Urso e representa

o Império que reinou depois dos Babilônicos, isto é, o

Império Persa. "O teu reino foi dividido e dado aos Medos e

aos Persas" (Daniel 5:28), diz ele ao Rei da Babilônia. Esta

Besta levantou-se e se pôs ao seu lado, pois estavam os

Persas dominados pelos Medos quando da queda de

Babilônia, mas depois levantaram-se e os dominaram. E

"tinha três ordens de dentes na sua boca" (Daniel 8:5) para

significar os reinos de Sardes, Babilônia e Egito, por eles

conquistados, mas que não pertenciam ao seu próprio corpo.

E devorava "carne em abundância", isto é, as riquezas

daqueles três reinos.

31

A terceira Besta é o reino que sucedeu aos

Persas, isto é, o Império dos Gregos (Daniel 7:6, 7, 20, 21).

Era como um Leopardo, para significar sua ferocidade; e

tinha quatro cabeças e quatro asas, para indicar que poderia

ser dividido em quatro reinos (Daniel 8:22), pois continuou

em regime monárquico durante o reinado de Alexandre o

Grande, seu irmão Arideus e seus filhos Alexandre e

Hércules, dividindo-se então em quatro reinos, de vez que os

governadores das províncias, por mútuo consenso, se tinham

feito coroar e reinaram sobre as mesmas. Cassandro reinou

sobre a Macedônia, a Grécia e o Épiro; Lisímaco sobre a

Trácia e a Bitínia; Ptolomeu sobre o Egito, a Líbia, a Arábia,

a Celosíria e a Palestina; e Seleuco sobre a Síria.

A quarta Besta é o Império que sucedeu ao dos

Gregos, isto é, o Império Romano. Esta Besta era

excessivamente terrível e tinha grandes dentes de ferro,

devorava e quebrava em pedaços, e calcava os restos com os

pés: tal era o Império Romano. Era maior, mais forte e mais

formidável e duradouro do que qualquer dos outros.

Conquistou o reino da Macedônia, com a Ilíria e o Épiro, no

oitavo ano de Antíoco Epifânio ou em 580; herdou o de

Pérgamo, em 515; conquistou a Síria em 718, datas todas

estas referidas a ano de Nabonassar. Por estas e outras

conquistas tornou-se maior e mais terrível que qualquer das

três Bestas anteriores. Este Império, o Romano, continuou

sua grandeza até o reinado de Teodósio o Grande; então se

dividiu em dez reinos, representados pelos dez chifres desta

Besta, continuando assim até que o Ancião de muitos dias se

sentasse num trono como uma chama viva e o julgamento

fosse feito, os livros abertos, as Bestas abatidas, seus corpos

destruídos e atirados às chamas; "num personagem que

32

parecia o Filho do homem, que vinha com as nuvens do céu,

e que chegou até ao Ancião dos muitos dias" (Daniel 7:13),

deu-lhe o poder sobre todas as nações e foi dada autoridade

aos Santos de Altíssimo e veio o momento em que estes

possuíram o reino.

Diz Daniel: "E vi que o animal tinha sido morto

e que o seu corpo perecera e fora entregue ao fogo para ser

queimado; vi também que tinha sido tirado o poder aos outros

animais, e que a duração de vida destes lhes tinha sido

assinalada até um tempo e um tempo" (Daniel 7:11, 12).

Assim, as quatro Bestas estão vivas, conquanto já passada a

dominação das três primeiras. A Caldéia e a Assíria ainda são

a primeira Besta; a Média e a Pérsia são a segunda; a

Macedônia, a Grécia, a Trácia, a Ásia Menor, a Síria e o

Egito ainda constituem a terceira Besta, enquanto as nações

da Europa, do lado da Grécia, ainda são a quarta Besta.

Vendo, assim, que o corpo da terceira Besta é

circunscrito pelas nações daquele lado do rio Eufrates, e que

o corpo da quarta Besta é circunscrito pelas nações deste lado

da Grécia, devemos procurar as quatro cabeças da terceira

Besta entre as nações daquele lado do Eufrates, porém os

onze chifres da quarta Besta devemos procurar entre as

nações deste lado da Grécia. Portanto na fragmentação do

Império Grego em quatro reinos dos Gregos, não devemos

incluir a Caldéia, a Média e a Pérsia, porque pertenciam aos

corpos das duas primeiras Bestas. Também não devemos

reconhecer o Império Grego, sediado em Constantinopla,

entre os chifres da quarta Besta, porque aquela cidade

pertencia ao corpo da terceira Besta.

33

CAPÍTULO 5

DOS REINOS

REPRESENTADOS PELOS

PÉS DE FERRO E BARRO

34

Era a Dácia uma grande região limitada ao sul

pelo rio Danúbio, a leste pelo rio Euxino e os montes Crapac,

e a oeste pelo rio Tibesis ou Teis, que corre para o sul até

lançar-se no Danúbio, um pouco acima de Belgrado.

Compreendia as regiões agora chamadas Transilvânia,

Moldávia e Valáquia e, a leste, a Hungria Superior. Seus

antigos habitantes chamavam a si mesmos de Godos, mas os

Gregos os chamavam Getas, e os Latinos os chamavam Daci.

Alexandre o Grande atacou-os e Trajano os conquistou,

reduzindo-os a uma província do Império Romano.

Por isso a propagação do Evangelho entre eles

foi muito incrementada.

Compunham-se de várias Nações Godas,

chamadas Ostrogodos, Vândalos, Lombardos, Burgúndios,

Alanos, etc.; todos semelhantes nas maneiras, falavam a

mesma língua, como Procópius faz notar. Quando sob o

domínio Romano, os Godos ou Ostrogodos estavam

localizados ao leste da Dácia, os Vândalos ao oeste, no Teis,

onde correm o Maresh e o Karesh; e entre aqueles ficavam os

Visigodos. De acordo com Jornandes, os Gépidas viviam no

Vístula. Os Burgúndios, povo Vândalo, ficavam entre o

Vístula e a nascente sul do Boristenes, a alguma distância dos

montes Crapac, para os lados do norte, onde os situa

Ptolomeu, com os nomes de Phrugundiones e Burgiones. Os

Alanos, outro povo Godo, ficavam entre a nascente norte do

Boristenes e a foz do rio Tanais, onde Ptolomeu situa o

monte Alanus e a margem oeste do Palus Maeotis (cf.

Procop.1 - 1- De Bello Vandalico).

Estes povos continuaram sob o domínio dos

Romanos até o segundo ano do imperador Filipe; então se

35

rebelaram, por falta de pagamento do seu soldo: os

Ostrogodos, estabelecendo um reino que sob o domínio dos

Reis Ostrogota, Cniva, Ararico, Geperico e Hermanarico se

desenvolveram até o ano de 376; então, por uma incursão dos

Hunos, vindos de além do Tanais, e pela morte de

Hermanarico, retalharam-se em diversos pequenos reinos.

Hunimundo, filho de Hermanarico, tornou-se rei dos

Ostrogodos; Ffridigern, dos Visigodos; Winithar ou Vinithar

reinou sobre uma parte dos Godos chamados Gruthingi por

Ammiano, Guthunni por Claudiano e, pelos outros,

chamados Sármatas e Citas. Athanarico reinou sobre outra

parte dos Godos na Dácia, chamada Thervingi; Box reinou

sobre os Antes na Sarmácia. Os Gépidas também tinham o

seu rei. No fim do reinado de Constantino o Grande, os

Vândalos fugiram de Geberico para o Danúbio; o Imperador

garantiu-lhes séde na Panónia, onde viveram pacíficamente

quarenta anos, ou até o ano 377, quando várias nações Godas,

fugindo dos Hunos, caíram sobre o Danúbio e tiveram suas

sédes garantidas na Mésia e na Trácia por Valente, então

Imperador Grego. Mas no ano seguinte, revoltaram-se alguns

Godos, Alanos e Hunos de além Danúbio, destroçaram o

exército romano, puseram em fuga o Imperador Valente e

espalharam-se pela Grécia e pela Panónia, até aos Alpes. Nos

anos de 379 e 380, foram batidos pelas armas dos

Imperadores Graciano e Teodósio e aceitaram uma paz

imposta. Os Visigodos e os Thervingi voltaram para suas

sédes no Danúbio e os Alanos e os Gruthingi obtiveram sédes

na Panónia.

Por volta do ano 373 ou 374, os Burgúndios

levantaram-se de sua séde no Vístula, com um exército de

oitenta mil homens para invadir a Gália; porém, encontrando

36

resistência, estabeleceram-se nas margens do Rheno, nas

alturas de Mentz. No ano 358, um corpo de Francos Sálicos,

com o seu rei, descendo do rio Sala, foram recebidos no

império por Juliano e sediados na Gália, entre o Brabante e o

Rheno. Seu rei, Mellobaudes, foi, pelo Imperador Graciano,

nomeado Comes Domesticorum. Outro nobre Franco Sálico,

Richomer, foi,por Teodósio, nomeado Comes

Domesticorum e Magister Utriusque Militiae e, em 374,

foi Cônsul com Clearchus. Richomer foi um grande favorito

de Teodósio e o acompanhou nas guerras contra Eugênio,

morrendo numa expedição e deixando um filho, chamado

Teodomiro, o qual foi posteriormente rei dos Francos Sálicos

do Brabante. Durante essa guerra, alguns Francos de além do

Rheno invadiram a Gália, sob a chefia de Genobaldo,

Marcomiro e Suno, mas foram repelidos por Stilicão;

Marcomiro tendo sido morto nesta guerra, sucedeu-lhe na

Germânia seu filho Ferramundo.

Enquanto estas nações ficaram sossegadas dentro

do império, submetidas aos Romanos, muitas outras

continuaram assim além do Danúbio, até a morte de

Teodósio, quando então levantaram-se em armas. Em sua

"Historia Miscellanea", livro 14, falando dos tempos que se

seguiram à morte daquele imperador, diz Paulus Diaconus:

"Ao mesmo tempo os Godos e numerosos outros povos

habitavam além do Danúbio. Destes, os mais humanos são

quatro, a saber: os Godos, os Visigodos, os Gépidas e os

Vândalos, apenas diferenciados quanto ao nome. Depois de

passarem o Danúbio, ao tempo de Arcádio e de Honório, eles

se estabeleceram em território romano; e os Gépidas, dos

quais, mais tarde, se separaram os Longobardos e os Ávaros,

viveram em aldeias perto do Singídono e do Sirmium". E, no

37

começo de sua "História Vandalica", Procopius nos diz a

mesma coisa. Até aqui o Império do Ocidente continuava

intacto; só depois é que partiu-se em muitos reinos.

O imperador Teodósio morreu em 395. Então,

sob o comando de Alarico, sucessor de Fridigern, os

Visigodos levantaram-se em sua séde na Trácia, devastaram a

ferro e fogo, durante cinco anos, a Macedônia, a Tessália, a

Acaia, o Peloponeso e o Épiro. Voltando-se depois para o

oeste, invadiram a Dalmácia, a Ilíria e a Panônia; dali

passaram à Itália em 402; e no ano seguinte foram de tal

forma batidos em Pollentia e Verona por Stilicão,

comandante das forças do Império do Ocidente, que

Claudiano chama o remanescente das tropas de Alarico de

"pequenos resíduos de povo de tão grande valor" e

Prudentius de "povo destruído". Nestas condições, Alarico

fez a paz com o Imperador, tendo sido tão humilhado que,

conforme cita Orosius, “oravam humildemente e com

simplicidade por uma paz melhor e algumas habitações". Esta

paz foi ratificada de parte a parte pelos reféns: Aetius foi

mandado como refém a Alarico e este continuou como

príncipe livre na séde que então lhe foi assegurada.

Quando Alarico se pôs em armas, os povos além

do Danúbio começaram a se movimentar; no inverno

seguinte, entre 395 e 396, grandes corporações de Hunos,

Alanos, Ostrogodos, Gépidas e outros povos do norte

desceram sobre o Danúbio gelado, a convite de Rufino; então

seus irmãos, que haviam obtido sédes dentro do império,

também correram às armas. Diz Jerome que essa multidão

era composta de Hunos, Alanos, Godos, Sarmatas, Quades e

Marcomanos; e que os mesmos invadiram todas as regiões

entre Constantinopla e os Alpes Julianos, devastando a Cítia,

38

a Trácia, a Macedônia, a Dardânia, a Tessália, a Acaia, o

Épiro, a Dalmácia e toda a Panônia. Os Suevos também

invadiram a Rhaetia; pois, enquanto Alarico devastava a

Panônia, os Romanos defendiam aquela região. Isto deu a

Alarico a oportunidade de invadir a Itália, conforme refere

Claudiano: “Os Getas só irromperam por traição, enquanto a

Rhaetia subjuga as nossas forças e, numa segunda batalha,

dispersa as nossas Cortes". E quando daí Alarico passou à

Itália, outros povos bárbaros invadiram a Nórica e a

Vindelícia, como o mesmo Claudiano nos descreve nos

seguintes versos: “Já os povos haviam desfeito as suas

alianças e, sabedores da derrota, os ferozes Lácios ocupavam

os desfiladeiros vendélicos e os campos da Nórica”

Isto se passou entre os anos de 402 e 403. Entre

aqueles povos, constato os Suevos, os Quades e os

Marcomanos, todos então em armas. Os Quades e os

Marcomanos eram Suevos; aqueles e estes vieram

origináriamente da Boêmia e do rio Suevos ou Sprake, na

Lusatia; achavam-se então unidos sob um rei comum,

chamado Ermerico, o qual logo depois os conduziu à Gália.

Por esse tempo os Vândalos e os Alanos deveriam estar

espalhados pela Nórica. Na mesma ocasião, Aldino

atravessou o Danúbio com um exército de Hunos, quando do

banimento de Crisóstomo, isto é, em 404, devastando a

Trácia e a Mésia. Radagásio, rei dos Gruthunni e sucessor de

Winithar, convidou mais bárbaros de além do Danúbio,

invadiu a Itália com um exército de mais de duzentos mil

Godos e, em um ou dois anos, de 405 a 406, foi derrotado por

Stilicão, perecendo com o seu exército. Nesta guerra, Stilicão

foi ajudado por um grande exército de Hunos e Ostrogodos,

sob a chefia de Uldino e de Sarus, mercenários ao serviço de

39

Honório. Em toda esta confusão, os Lombardos na Panônia

tiveram de se armar para a defesa da própria liberdade, de vez

que já os Romanos não eram capazes de o fazer.

Então Stilicão, pretendendo fazer-se coroar

imperador, proporcionou uma prefeitura militar a Alarico e

mandou-o para o Oriente, ao serviço de Honório, Imperador

do Ocidente, entregando-lhe algumas tropas Romanas, a fim

de aumentar a sua força de Godos e prometendo seguir, em

breve, com seu próprio exército. Sua intenção era

reconquistar algumas regiões da Ilíria, que o Imperador do

Oriente era acusado de deter com prejuízo do Ocidente. Mas

seu secreto desígnio era fazer-se imperador, com o auxílio

dos Vândalos e seus aliados: ele próprio era Vândalo. Com o

objetivo de facilitar o seu plano, convidou um grande

exército de povos bárbaros a invadir o Império do Ocidente,

enquanto ele e Alarico invadiam o Império do Oriente. Sob o

comando de vários reis, isto é, os Vândalos, comandados por

Godegésilo; os Alanos em duas corporações, respectivamente

sob as ordens de Goar e de Resplendial; e os Suevos, Quades

e Marcomanos chefiados por Ermerico; estas nações

marcharam através da Rhaetia, para os lados do Rheno,

deixando suas sédes na Panônia aos Hunos e Ostrogodos e

reunindo-se aos Burgúndios chefiados por Gundicar, vindo a

incomodar os Francos em sua marcha final. Por fim, em

Dezembro do ano de 406, passaram o Rheno em Mentz e

derramaram-se pela Germânia Prima e regiões adjacentes.

Entre outras ações, os Vândalos tomaram a Triers. Então

avançaram pela Bélgica e começaram a devastar aquela

região. Em conseqüência disto, os Francos Sálicos dos

Brabante tomaram as armas e, conduzidos por Teodomiro,

filho de Richomer, também chamado Ricimer, opuseram tão

40

tenaz resistência que mataram no campo da luta cerca de

vinte mil Vândalos, inclusive seu rei Godegésilo; o resto

escapou devido aos Alanos de Resplendial, que lhes

trouxeram uma ajuda oportuna.

Então os soldados Britânicos, alarmados pelos

boatos, revoltaram-se e nomearam seus tiranos: primeiro

Marcos, que logo assassinaram; depois Graciano, também

morto em poucos meses; por fim Constantino, sob cujo

comando invadiram a Gália em 408, no que foram

favorecidos por Goar e Gundicar. Tendo Constantino se

apoderado de boa parte da Gália, nomeou César a seu filho

Constâncio e mandou-o à Espanha, em 409, a fim de pôr

ordem nos negócios.

Entrementes, vendo Resplendial o supradito

desastre dos Vândalos, e que Goar se lançara sobre os

Romanos, retirou seu exército do Rheno e, com os Suevos e o

remanescente dos Vândalos, dirigiu-se para a Espanha;

entretanto, prosseguindo em suas vitórias, os Francos

operaram a retomada de Triers, que saquearam antes de a

entregar aos Romanos. A princípio, os Bárbaros haviam

parado nos Pireneus, o que fez com que se espalhassem pela

Aquitânia; mas no ano seguinte tiveram a passagem tomada,

graças à traição de alguns soldados de Constâncio; e entrando

na Espanha no dia 4 de Outubro de 409, conquistaram tudo

quanto puderam. Por fim, em 411, fizeram a partilha de sua

conquista: os Vândalos ficaram com a Bética e parte da

Galícia; os Suevos com o resto da Galícia; os Alanos com a

Lusitânia e a Província de Cartagena. Em homenagem à paz,

o Imperador os confirmou em suas sédes pelo Ato de 413.

Tendo feito Teodomiro rei, os Franco-Romanos

supra mencionados, logo depois da conquista dos Vândalos,

41

começaram a invadir os vizinhos. Os primeiros foram os

Gauleses de Brabante (i.é, “Galli Arborici”, daí o ter sido a

região chamada “Arboricbant” e, por contração, Brabante);

mas não encontrando resistência suficiente, preferiram sua

aliança. Assim aqueles Gauleses, separando-se dos Romanos,

firmaram sólida ligação com os Francos, a fim de se tornarem

um só povo, unindo-se pelo matrimônio e misturando usos e

costumes até não haver mais distinção entre eles. Deste

modo, pela entrada daqueles Gauleses, assim como dos

Francos, que pouco depois vieram para o Rheno, o Reino

Sálico em breve cresceu e tornou-se poderoso.

A expedição de Stilicão contra o Imperador

Grego foi sustada por ordem de Honório; então Alarico

passou do Épiro à Nórica e reclamou certa indenização pelos

seus serviços. O Senado estava inclinado a negar-lhe esta,

porém cedeu ante a interferência de Stilicão. Entretanto,

pouco depois, foi este acusado de conspiração traiçoeira com

Alarico e assassinado no dia 10 de Setembro de 408; em

vista disso, aquela soma foi negada também à Alarico, o qual

foi considerado inimigo do império; em conseqüência,

marchou diretamente para a Itália com o exército retirado do

Épiro e mandou seu irmão Adolfo seguí-lo com as forças

armadas de que dispunha na Panônia, as quais, apesar de não

muito grandes, não eram de se desprezar. Em vista disso, e

porque temesse ser encurralado em Roma, Honório retirou-se

para Ravena no mês de outubro do mesmo ano. E desde

então, esta passou a ser e se tornou a séde dos Imperadores do

Ocidente. Naqueles dias também os Hunos invadiram a

Panônia e, ocupando as sédes desertadas pelos Vândalos,

Alanos e Godos, fundaram aí um novo reino. Avançando

sobre Roma, Alarico sitiou-a, tomou-a no dia 9 de setembro

42

de 410, e, em seguida, naufragou ao tentar passar para a

África. Depois disso, Honório fez a paz e organizou um

exército para atacar o tirano Constantino.

Ao mesmo tempo Gerôncio, um dos seus

capitães, revoltou-se e fez-se Máximo Imperador da

Espanha. Em conseqüência, Constantino mandou Edobec,

outro de seus capitães, levar assistência aos Bárbaros

comandados por Goar e Gundicar, na Gália e reservas de

Francos e Alemães de além do Rheno; então seu filho

Constante cercou Viena, na Gália Narbonense. Adiantandose,

Gerôncio matou Constante em Viena e assediou

Constantino em Arles. Entretanto, ao mesmo tempo, Honório

mandou um exército sob as ordens de Constâncio, com o

mesmo propósito; Gerôncio escapou e Constâncio continuou

o cerco, reforçado pela entrada da maior parte dos soldados

de Gerôncio. Depois de quatro meses de resistência, tendo

Edobec conseguido auxílio, o rei bárbaro de Mentz, Goar e

Gundicar fizeram Jovino o Imperador e, com o mesmo,

mandaram auxílio à Arles. Diante de sua aproximação,

Constâncio retirou-se; perseguiram-no, mas foram derrotados

de surpresa. Como entretanto não tivessem prosseguido

depois dessa vitória, logo os Bárbaros se refizeram, muito

embora não tivessem podido evitar a queda dos tiranos

Constantino, Jovino e Máximo. A Bretanha não pôde ser

reconquistada pelo Império; depois disto ficou sempre um

reino distinto.

No ano seguinte, 412, tendo sido batidos os

Visigodos na Itália, na retirada invadiram a Aquitânia,

devastando-a violentamente, obrigando a retirada dos Alanos

e dos Burgúndios, que então a assolavam. Ao mesmo tempo,

estes foram pacificados e o Imperador lhes deu como herança

43

a região do Rheno, que haviam invadido; parece que outro

tanto foi feito aos Alanos. Mas, pouco depois, os Francos

retomaram Triers e, em 415, Castino foi mandado contra eles

com um exército: derrotou-os e matou seu rei Teodomiro. Foi

esta a segunda tomada de Triers pelos Francos. Entretanto a

mesma foi tomada quatro vezes: uma pelos Vândalos e três

pelos Francos. Teodomiro foi sucedido por Ferramundo,

Príncipe do Rei dos Francos Sálicos da Germânia. Dali,

este trouxe novas forças e reinou sobre todos; tinha sédes

garantidas ao seu povo dentro do Império, perto do Rheno.

Então os Bárbaros se aquietaram, constituiram-se

em vários reinos dentro do Império, não só pela conquista,

mas por concessão do Imperador Honório. Pois Rutilius, em

seu "Itinerario", escrito no outono do Ano Urbis 1169, isto é,

de acordo com os cálculos de Varro, então correntes, no ano

de 416, assim lamenta a devastação dos campos: “...por

aquelas partes muito devastadas por longas guerras”. E

acrescenta: "Destroçadas as herdades por longos incêndios, já

se podiam edificar casas de pastores”. E um pouco adiante:

"Para sempre te sulque o teu Rheno".

E Orosius, no fim de sua história, que foi

concluída em 417, descreve assim a pacificação geral das

nações bárbaras: "Refreavam, apertavam e dominavam povos

ferocíssimos”; chamando-as "imperio addictas" (adicionadas

ao Império), porque se haviam estabelecido no Império numa

liga, e compactadas e refreadas (no original: coangustatas),

porque não mais invadiram as regiões à sua vontade; antes,

pela mesma compacticidade, ficaram sossegadas nas sédes

que lhes haviam sido assinadas.

E estes foram os reinos surgidos dos pés da Besta

e que são representados por ferro e barro misturados, mas que

44

não se ligam um ao outro, pois são de energias diferentes.

45

CAPÍTULO 6

DOS DEZ REINOS

REPRESENTADOS PELOS

DEZ CHIFRES

46

Pelas guerras anteriormente discutidas, o Império

Romano do Ocidente, ao tempo em que Roma foi cercada e

tomada pelos Godos, dividiu-se nos seguintes reinos:

1. dos Vândalos e Alanos, na Espanha e África;

2. dos Suevos, na Espanha;

3. dos Visigodos;

4. dos Alanos, na Gália;

5. dos Burgúndios;

6. dos Francos;

7. dos Bretões;

8. dos Hunos;

9. dos Lombardos;

10. de Ravenos, na Ravena.

Sete destes são assim mencionados por Sigonius:

"No reinado de Honório, os Hunos entraram na Panônia; os

Vândalos, Suevos e Godos, na Espanha; e os Alanos,

Burgúndios e Godos, na França, com direito a certas

habitações”. Acrescentem-se os Francos, os Bretões e os

Lombardos e ter-se-ão os dez: pois estes se erigiram mais ou

menos no mesmo tempo que aqueles.

Entretanto, examinemo-los separadamente:

1. Os reis dos Vândalos eram: em 407,

Godegésilo; ainda em 407, Gunderico; em 426, Geiserico;

em 477, Hunerico; em 484, Gundemundo; em 496,

Trasamundo; em 523, Geiserico; em 530, Gelimer. Os

Vândalos foram conduzidos: por Godegésilo à Gália, em 406;

por Gunderico à Espanha, em 409; por Geiserico à África,

em 427. E Gelimer foi vencido por Belisário, em 533.

47

Seu reino durou na Gália, Espanha e África ao

todo 126 anos. E na África foram muito poderosos. Os

Alanos só tiveram própriamente dois reis na Espanha:

Resplendial e Ataces, também chamado Utacus ou Otacar.

Sob o domínio de Resplendial, entraram na França em 407 e

na Espanha em 409. Ataces foi morto com quase todo o seu

exército por Vália, o rei dos Visigodos, em 419.

Então, os remanescentes Alanos se sujeitaram a

Gunderico, rei dos Vândalos, na Bética, e com estes

passaram depois à África, conforme se lê em Procopius. Por

isso os reis dos Vândalos passaram a se denominar reis dos

Vândalos e Alanos, como se vê no Édito de Hunerico, citado

por Victor na sua "Perseguição Vandálica". Em conjunto com

os Chatti, estes Alanos deram nome a Cathalaunia, ou

Chatti-Alania, atual província de Catalunha. Entre os Alanos

havia também Gépidas; foi por isso que vieram à Panônia

antes que aqueles a deixassem. Aí tornaram-se súditos dos

Hunos até a morte de Átila, em 454, sendo finalmente

dominados pelos Ostrogodos.

2. Foram os seguintes os reis dos Suevos: em

407, Ermerico; em 438, Rechila; em 448, Rechiário; em 458,

Maldra; em 460, Frumário; em 463, Regismundo. Depois de

alguns reis desconhecidos, temos: em 558, Teodomiro; em

568, Miro; em 582, Eubórico; e em 583, Andeca. Depois de

se ter sediado na Espanha, este reino ficou sempre na Galícia

e na Lusitânia. Depois da queda do reino Alano, Ermerico

extendeu-o à toda a Galícia, forçando os Vândalos a se

retirarem para a Bética e para a província Cartaginesa.

Segundo Isidorus, este reino durou 177 anos, tendo sido

então conquistado por Leovigildo, rei dos Visigodos, e

48

transformado numa província de seu reino em 585.

3. Foram os seguintes os reis dos Visigodos: em

400, Alarico; em 410, Ataulfo; em 415, Sergerico e Vália; em

419, Teodomiro; em 451, Torismundo; em 452, Teodorico;

em 465, Eurico; em 482, Alarico; em 505, Gensalarico; em

526, Amalarico; em 531, Téudio; em 548, Teudisclo, etc.

Considero o início deste reino da data em que

Alarico deixou a Trácia e a Grécia, para invadir o Império do

Ocidente. No fim do reinado de Ataulfo, os Godos foram

humilhados pelos Romanos e tentaram passar da França à

Espanha. Sergerico reinou apenas uns poucos dias. No

começo do reinado de Vália, de novo assaltaram os Romanos,

mas foram repelidos mais uma vez, tendo sido feita a paz

com a condição de que, em favor do Império, invadissem os

reinos bárbaros da Espanha. E o fizeram, juntos com os

Romanos, nos anos de 417 e 418, destroçando os Alanos e

parte dos Vândalos. Então receberam do Imperador, como

doação, a Aquitânia, deixando-lhe em troca suas conquistas

na Espanha. Assim, as sédes conquistadas aos Alanos caíram

nas mãos dos Romanos. No ano de 455, assistido pelos

Burgúndios, Teodorico invadiu a Espanha, então quase toda

submetida aos Suevos, tomando-lhes uma parte. Em 506, os

Godos foram postos fora da Gália pelos Francos. Em 585,

conquistaram o reino Suevo e se tornaram senhores de toda a

Espanha. Em 713, foram invadidos pelos Saracenos, mas

logo reconquistaram seus domínios e desde então reinaram na

Espanha.

4. Os reis dos Alanos na Gália foram Goar,

Sambida, Eucárico, Sangibano, Beurgos e outros. Em 407,

49

sob o comando de Goar, invadiram a Gália e em 412

estabeleceram-se perto do Rheno. Sob o domínio de

Sambida, sucessor daquele, segundo Bucher, senão seu

próprio filho, obtiveram o território de Valência, dado por

Aetius, general do Imperador, no ano de 440. Sob o comando

de Eucárico, conquistaram uma região dos rebeldes Gauleses

de Brabante, que a estes havia sido dada pelo mesmo Aetius.

A esta região chamavam "Alancônio, espécie de cabeça de

comarca (“quasi Conventus”) dos Alanos”. No reinado de

Sangibano foram invadidos e Orléans, sua capital, foi cercada

por Átila, rei dos Hunos, com enorme exército de 500.000

homens. Aetius e os reis Bárbaros da Gália vieram para

levantar o cerco e derrotaram os Hunos em memorável

batalha, no ano de 451, em campos Catalúneos, assim

chamados da mistura entre os Chatti e os Alanos. A região é

agora chamada Champagne. Naquela batalha pereceram de

ambos os lados 162.000 homens. Um ou dois anos depois,

Átila voltou com um imenso exército para conquistar este

reino, mas foi novamente batido por eles, junto com os

Visigodos, numa batalha que durou três dias e com uma

carnificina quase igual à primeira. Sob o reinado de Beurgos,

também chamado Biorgor, infestaram toda a Gália até o

reinado do Imperador Máximo. Então passaram os Alpes no

inverno e penetraram na Ligúria, onde foram batidos, e

Beurgos foi morto por Richomer, também chamado Ricimer,

comandante das forças do Imperador, em 464. Outra vez

foram ainda batidos pelas forças reunidas de Odoacro, rei da

Itália e de Quilderico, rei dos Francos, por volta do ano de

480 e ainda por Teudoberto, rei dos Francos-Austríacos, aí

pelo ano de 511.

50

5. Foram os seguintes os reis dos Burgúndios:

em 407, Gundicar; em 436, Gundioc; em 467, Bilimer; em

473, Gundobaldo com seus irmãos; em 510, Sigismundo; em

517, Godomaro. Sob as ordens de Gundicar, invadiram a

Gália em 407, e em 412 obtiveram do Imperador sédes perto

do Rheno, na Gália Belga. Havia Saxões no seu meio e eram

tão poderosos que deles escreveu Orosius em 417, dizendo:

"Hoje as Gálias testemunham que os Burgúndios são um

exército muito poderoso e que, depois de as ocupar, aí se

mantêm”. Por volta do ano 435, Aetius lhes infligiu duros

golpes e em seguida o mesmo lhes fizeram os Hunos. Mas

cinco anos depois, a Sabóia lhes foi abjudicada, a fim de ser

partilhada por seus habitantes; e desde então tornou-se de

novo um reino forte, limitado pelo Ródano e que mais tarde

se extendeu ainda pelo centro da Gália. Gundobaldo

conquistou as regiões ribeirinhas do Araris e do Ródano, com

o território de Marselha; e, invadindo a Itália, ao tempo do

Imperador Glicério, dominou todos os seus irmãos.

Godomaro estabeleceu sua capital em Orleans, e desde então

o reino chamou-se Reino de Aureliano. Foi conquistado por

Clotário e Quildeberto, reis dos Francos, em 526. Daí em

diante, o reino esteve por vezes unido ao dos Francos até o

reinado de Carlos Magno, que fez de seu filho Carolotius o

rei da Burgúndia. Desde esse momento, teve reis próprios

durante cerca de trezentos anos, quando se dividiu no Ducado

de Burgúndia (Borgonha) e nos Condados de Burgúndia e de

Sabóia. Algum tempo depois, ainda se dividiram em

condados menores.

6. Foram os seguintes os reis dos Francos: em

407, Teodomiro; em 417, Ferramundo; em 428, Clôdio; em

51

448, Meroveu; em 456, Quilderico; em 482, Clodoveu, etc.

Windeline e Bucher, os dois melhores pesquisadores das

origens deste reino, fazem-no começar no mesmo ano de

invasão da Gália pelos Bárbaros, ou seja, em 407. Do

primeiro destes reis, a Biblioteca Labbe faz o seguinte

registro:

“Alguns excertos históricos das velhas árvores

genealóticas dos Reis da França: Genobaldo, Marcomero,

Suno e Teodomeris. Estes foram chefes ou “régulos” da

nação dos Francos em diversas ocasiões, desde o princípio.

Mas os historiadores deixaram incerta sua linha genealógica e

de sucessão”.

Pharamundus/ Faramundo: “Sob o domínio

deste seu primeiro rei, sujeitaram-se os Francos às leis

promulgadas por seus principais: Wisogastus, Atrogastus,

Salegastus e Chochilo. Este atravessou o Rheno, venceu os

Romanos na Floresta Carbonária, apoderou-se do Camaraco,

que conservou, reinando durante vinte anos. Durante o seu

reinado os Francos fizeram muitos progresssos”.

Merovechus: “Sob o domínio deste rei os

Francos destroem Treves, incendiam Metz e chegam até

Aureliano”.

Quanto a Genobaldo, Marcomero e Suno,

durante o reinado de Teodósio estes eram capitães dos

Francos TransRhenanos e não nos interessam para fins deste

estudo. Devemos começar com Teodomiro, primeiro rei dos

Sálios rebelados, que Ivo Carnotensis chama Thiedo ou

Theudemerus. Sua efígie existe numa moeda de ouro,

encontrada com a inscrição Theudemir Rex, conforme nos

diz Petavius e que, segundo Windeline, era ainda existente.

Isso mostra que era rei, e rei na Gália; mostra ainda que a

52

rude Germânia ainda não entendia de cunhagem de moedas

nem usava as letras ou palavras latinas. Teodomiro era filho

de Richomer, o favorito do Imperador Teodósio. Assim,

sendo ele um Franco-Romano de sangue real Sálico, foi feito

rei por meio de uma rebelião. Toda a história de seu reinado é

encontrada no “Excerptis Gregorii Turonensis”, de

Fredigarius; os capítulos 5, 6, 7 e 8 apresentam este reinado

como uma série de acontecimentos encadeados, tais como sua

elevação ao trono, a tirania de Jovino, o morticínio dos

partidários de Jovino, a segunda tomada de Triers pelos

Francos e sua guerra com Castino, na qual o rei foi morto.

Eis a seqüência, descrita por Fredigarius:

“Extintos os chefes entre os Francos, são

novamente criados reis da mesma estirpe dos que o eram

antes. Ao mesmo tempo, Jovino toma as insígnias reais.

Constantino foge para a Itália; mas é perseguido até o rio

Mentio pelos emissários do Príncipe Jovino e aí é decapitado.

Por ordem de Jovino, muitos nobres foram presos na

Auvergne e impiedosamente trucidados pelos capitães de

Honório. Pela ação de um dos Senadores, chamado Lúcio, a

cidade de Treves (Trevirorum) foi tomada pelos Francos e

incendiada. Castino, então "Comus Domesticorum", aceita a

expedição contra os francos, etc.”

Na pressa de falar de Teodósio, Fredigarius

acrescenta: “Os Francos, procurando, como anteriormente,

escolherem para si um rei que fosse da linhagem de Príamo,

de Frígio e de Francion, para que reinasse sobre eles,

elegeram a Teodemero, filho de Richomer, o qual foi morto

pelos Romanos, na batalha que acima referi”, isto é, na

batalha com as forças de Castino. Assim é a sua morte

relatada por Gregório Turonensis: "Temos lido, nas

53

consulares, que Teodomiro, rei dos Francos, filho de

Richomer, e sua mãe Aseila foram mortos a espada".

Com essa vitória dos Romanos, os Francos e

Gauleses rebelados, que ao tempo de Teodomiro se

guerreavam mútuamente, fizeram a paz e se uniram, a fim de

se fortalecerem, conforme nos conta Ordericus Vitalis, no

“Apud Bucherum, 50:14, c.9, n.8”: "Como os Gauleses

tivessem sido os primeiros a rebelarem-se contra os

Romanos, os Francos se lhes associaram e, juntos,

escolheram para seu rei a Ferramunduo, filho do capitão

Suno".

Prosper indica-nos a data: "No vigésimo quinto

ano de Honório, Ferramundo reina na França". Com razão é

que observou Bucher que isto se refere ao fim do ano de 416,

ou começo do ano seguinte, desde que se datem os anos de

Honório desde a morte de Valentiniano. E argumenta bem ao

dizer que, então, Ferramundo não só era rei segundo a

constituição dos Francos, mas coroado também por

consentimento de Honório e tinha uma parte da Gália, que

lhe fora concedida por um acordo. Talvez por isto os

escritores romanos o reconhecem como o primeiro rei. Não

compreendendo deste modo, outros escritores o consideram o

fundador deste reino, apoiado num exército de Francos

TransRhenanos. Poderia ter vindo com tal exército, mas foi o

sucessor de Teodomiro, por direito hereditário e pela vontade

do povo. A passagem de Fredigarius, já citada, relatando que

"extintos os chefes entre os Francos, são novamente criados

reis da mesma estirpe dos que o eram antes", implica a

continuação do reino sob essa família, eleita durante o

reinado de mais de um soberano. Se contarmos os anos de

Honório desde a morte de seu pai, o reinado de Ferramundo

54

deve começar dois anos mais tarde do que admite Bucher. As

leis Sálicas, feitas em seu reinado e ainda subsistentes,

mostram, por seu nome, que reinava sobre um reino Sálico e,

pelas multas em dinheiro que as mesmas continham, mostram

que, no lugar onde reinava, o dinheiro era abundante e,

conseqüentemente, era dentro do Império, pois a rude

Germânia, por todo o tempo enquanto não se misturou com

os Romanos, desconhecia o uso do dinheiro. No prefácio das

leis Sálicas, escrito especialmente logo após a conversão dos

Francos à religião cristã, isto é, no final do reinado de

Meroveu, ou pouco depois, a origem deste reino é assim

descrita: "E esse povo forte e poderoso, lutando, sacudiu o

jugo duríssimo dos Romanos, etc." Assim, não foi o reino

estabelecido por uma invasão, mas por uma rebelião, como

ficou descrito.

Fazendo o registro cronológico de seus reis, diz

Prosper: "Ferramundo reina na França; Clôdio reina na

França; Meroveu reina na França"; e não se pode imaginar

senão que em todos estes lugares se referia a uma só e mesma

França. E é certo que a "Francia" de Meroveu era a Gália.

Ainda mais, quando o pai de Ferramundo era rei

de um corpo de Francos na Germânia, no reinado do

Imperador Teodósio, Ferramundo devia reinar sobre os

mesmos Francos na Germânia, antes que sucedesse a

Teodomiro no reino dos Sálicos com o Império e mesmo

antes que começasse o reinado de Teodomiro. Admitimos que

tenha sido no primeiro ano de Honório ou possívelmente

quando aqueles Francos, ao serem expulsos por Stilicão,

perderam seus reis Marcomiro e Suno, um dos quais era pai

de Ferramundo. Então, os Francos Romanos, após a morte de

Teodomiro, deveriam ter convidado Ferramundo, com seu

55

povo de além do Rheno. Mas não queremos considerar o

reino de Ferramundo na Germânia: queremos, isto sim,

admitir o início deste reino a partir da data de seu

estabelecimento dentro do Império e considerá-lo reforçado

pelo acesso de outros Francos vindos de além do Rheno, quer

na gestão deste rei, quer na de seu sucessor, Clôdio. Isto

porque, no último ano do reinado de Ferramundo, Aetius lhe

tomou uma parte das possessões na Gália.

Mas seu sucessor, Clôdio, que Fredigarius

apresenta como sendo filho de Teodomiro, e que alguns

chamam Clógio, Clóvio e Claudio, convidando um grande

corpo de Francos de além do Rheno, recuperou tudo e levou

suas conquistas até o Soame. Dividindo então as conquistas

entre si, aqueles Francos constituíram novos reinos em

Colônia e em Cambray, como em algumas outras cidades,

todos posteriormente conquistados por Clodoveu, que

também expulsou os Godos da Gália e fixou sua capital em

Paris, onde permaneceu desde então. E esta foi a origem do

atual reino da França.

7. Foram estes os reis da Bretanha: em 407 ou

408, Marcos, Graciano e Constantino, sucessivamente; em

425, Vortigern; em 466, Aurélio Ambrósio; em 498, Uther

Pendragon (ou Pendraco); em 508, Artur; em 542,

Constantino; em 545, Aurélio Cunano; em 578, Vortiporeu;

em 581, Malgo; em 586, Carético; em 613, Cadwan; em 635,

Cadwalin; em 676, Cadwallader. Os três primeiros eram

tiranos romanos que se haviam rebelado contra o Império.

Orosius, Prosper e Zósimus ligam sua revolta à irrupção dos

Bárbaros na Gália e como uma conseqüência disto. Prosper,

com quem concorda Zósimus, fixam a revolta no ano

56

começado ao dia seguinte àquela invasão. Assim, fixam a

data certa: Marcos não reinou muitos dias; Graciano, apenas

por quatro meses; e Constantino, por três anos. Foi morto no

ano seguinte a tomada de Roma, isto é, em 411, no dia 14 de

outubro, enquanto que a revolta ocorreu na primavera de

408. Sozomen fixa a expedição de Constantino à Gália na

época da morte de Arcádio, ou pouco depois; e Arcádio

morreu a 1 de maio de 408. Entretanto, apesar de curto, o

reinado destes tiranos deu início ao reino da Bretanha, pelo

que devem ser considerados como seus três primeiros reis,

principalmente porque a descendência de Constantino, a

saber, seus filhos Aurélio Ambrósio e Uther Pendraco e seu

neto Artur reinaram depois. Porque, desde a revolta daqueles

tiranos, a Bretanha continuou como um reino distinto, isento

de submissão ao Império, pois o Imperador não dispunha de

soldados para remeter para lá, a fim de receber e guardar a

Ilha, pelo que a abandonou; é, pelo menos, o que lemos em

registros dignos de fé. Diz-nos Prosper: "Em 410, no

consulado de Variano, pelo poder militar dos Romanos

reduziram-se consideravelmente as forças da Bretanha". E,

aliando isto ao cerco de Roma, diz Sigebert: "As forças da

Bretanha ficaram muito reduzidas; entretanto subtraíram-se

ao domínio dos Romanos", E em seu livro 6, Zósimus diz:

"Os Bárbaros TransRhenanos invadiram todos os lugares,

submeteram os habitantes da ilha da Bretanha, bem como

certos povos Célticos daquela região, que se haviam

subtraído ao Império Romano; e, desde que não mais

obedeciam às leis romanas, viviam à vontade, em grupos

separados. Então, tomando das armas, os Bretões se

aventuraram em busca de sua mesma segurança e livraram

suas cidades da iminência do ataque dos Bárbaros. Deste

57

modo, todo o Brabante e algumas províncias dos Gauleses,

imitando os Bretões, conquistaram sua liberdade, expulsando

os presidentes romanos e organizando-se numa espécie de

comunidade, de acordo com seus gostos. Esta rebelião de

povos Bretões e Celtas ocorreu quando Constantino usurpou

o trono", conclui Zósimus.

Também Procopius, falando do mesmo

Constantino, assim se exprime em “Livro 1 Vandal”: "Tendo

sido vencido na batalha, Constantino foi morto com seus

filhos: E nunca mais os Romanos puderam reconquistar a

Bretanha que, desde então, ficou sob o domínio dos Tiranos".

Segundo Beda, Livro 1, capítulo 2: "Roma foi destruída pelos

Godos no ano de 1164 da fundação de Roma; desde então os

Romanos deixaram de reinar na Bretanha". Também

Ethelwaldus relata: "Ao tempo da conquista de Roma pelos

Godos, cessou o domínio dos Romanos na ilha da Bretanha,

bem como em muitas outras regiões escravizadas ao seu

jugo". E, no sermão nono, de “De Curand Graec Affect", por

volta do ano de 424, Teodoreto reconhece os Bretões entre as

nações que não se achavam submetidas ao Império Romano.

E Sigonius assim se exprime: "Nos anos de 411, depois da

retirada de Constantino, nulo foi na Bretanha o poder dos

Romanos".

Entre a morte de Constantino e o reinado de

Vortigern houve um intervalo de cerca de catorze anos, nos

quais os Bretões estiveram em guerra com os Pictos e os

Scots (Escoceses) e por duas vezes obtiveram a ajuda de uma

Legião Romana, que expulsou o inimigo, mas que não mais

deveria voltar. Sobre o começo do reinado de Vortigern há

esse registro numa velha crônica de Nennius, citado por

Camden e outros: "Guortigerno ocupou o poder na Bretanha

58

no consulado de Teodósio e de Valentiniano (ano 425) e no

quarto ano de seu reinado chegaram os Saxões à Bretanha, no

consulado de Felix e de Tauro (ano 428)". Esta vinda dos

Saxões é referida por Sigeberto ao quarto ano de

Valentiniano, que cai no ano de 428, conforme a crônica

acima; e dois anos depois, os Saxões reunidos com os Pictos

foram batidos pelos Bretões. Depois disso, no reinado do

Imperador Matian, isto é, entre os anos 450 e 456, os Saxões,

sob o comando de Heugisto, foram convidados pelos Bretões;

mas, após seis anos, sublevaram-se contra os mesmos,

fizeram-lhe guerra com alguns sucessos, substituindo-os

pouco a pouco. Ainda os Bretões continuaram como um reino

florescente até o reinado de Carético. E entre as duas nações

a guerra continuou até o pontificado de Sérgio, no ano de

688, conforme consta no “Rolevinc Antiqua Saxonia, Livro

2, capítulo 6”.

8. Foram os seguintes os reis dos Hunos: em

406, Octar e Rugila; em 433, Bleda e Átila. Octar e Rugila

eram irmãos de Munzuc, rei dos Hunos na Gothia, para além

do Danúbio; e Bleda e Átila eram seus filhos e Munzuc era

filho de Balamiro. Segundo Jornanus, os dois primeiros

eram reis dos Hunos, mas não de todos eles e os dois últimos

foram seus sucessores.

Considero o reinado dos Hunos na Panónia desde

o momento em que os Vândalos e os Alanos lhes

abandonaram aquela região, em 407; Sigonius o considera

desde quando os Visigodos abandonaram a Panónia em 408.

Diz ele: “Consta que quando os Godos partiram da Ilíria, os

Hunos os sucederam, entraram na Panónia e a ocuparam. E

porque, entre tantas dificuldades, Honório se encontrasse

59

desprovido de forças para lhes resistir e forçá-los a

retroceder, achou mais acertado tomar uma atitude pacífica,

fazer aliança com eles, dar e receber reféns; e entre os que

foram dados recorda-se principalmente Écio [Aetius], que já

havia antes sido dado a Alarico”.

Fredigarius descreve como Aetius foi refém dos

Godos e Hunos. E, ao mencionar que Teodósio, então

Imperador do Oriente, tinha mandado ordens severas a João,

o qual, depois da morte de Honório, havia usurpado a coroa

do Império do Ocidente, acrescenta: “Movido por estes, Écio

[Aetius], que era então o administrador do palácio, com uma

grande quantidade de ouro foi enviado por João aos Hunos,

muito conhecidos ao tempo por suas ciladas, e que lhe eram

ligados por amizade de família”. E, pouco adiante,

acrescenta: “Durante três anos Écio [Aetius] foi prisioneiro

de Alarico, depois dos Hunos e finalmente genro de Carpílio,

ex ‘Comite Domesticorum’ e administrador do palácio de

João”.

Bucher então mostra que Aetius foi refém de

Alarico até o ano de 410, quando este morreu; dos Hunos

entre os anos de 411 e 415; tornou-se genro de Carpílio por

volta de 417 ou 418 e ‘Curopalater’ de lá para os fins de

423. Daí, provavelmente, ter sido feito refém dos Hunos entre

412 e 413, quando Honório fez aliança com quase todos os

povos bárbaros e lhes assegurou sedes. Entretanto, pensamos

com Sigonius que Aetius se tornou refém de Alarico no ano

de 403. É bem manifesto em Prosper que os Hunos tinham

posse pacífica sobre a Panónia em 432. Porque no primeiro

livro da “Crônica de Eusébio”, escreve Prosper: “Dez anos

depois da morte de Honório, e após a batalha com Bonifácio,

tendo Écio [Aetius] recorrido ao patrocínio dos Hunos, então

60

governados por Rugila, e impetrado auxílio, regressou ao

solo dos Romanos”. E no segundo livro diz: “No consulado

de Écio [Aetius] e Valério, pondo de lado a autoridade,

aquele expatriou-se entre os Hunos na Panónia, de cuja

amizade e auxílio se servira e conseguiu a graça dos

principais, para a interrompida autoridade”.

Por aqui parece-me que, ao tempo em que Rugila

– ou Rechila, como o chamou Maximus – reinava sobre os

Hunos na Panónia; e que esta não era bem considerada como

solo do Império, pois tinha sido outrora assegurada aos

Hunos; e que estes eram o mesmíssimo corpo de Hunos com

os quais, ao tempo em que foi seu hóspede, Aetius fez

amizade. Por força disto, tendo solicitado sua ajuda antes da

do tirano João, em 424, assim lhes proporcionou uma

intercessão espontânea junto ao Imperador.

Octar morreu em 430, pois nos diz Sócrates que

por aquele tempo, tendo os Burgúndios sido novamente

incomodados pelos Hunos, tendo conhecimento da morte de

Octar e os vendo sem um chefe, caíram de surpresa sobre

eles e com tanto vigor que, numa só batalha, 3000

Burgúndios mataram 10000 Hunos.

Já falamos de Rugila como rei da Panónia. Este

morreu em 433 e foi sucedido por Bleda, segundo relatam

Prosper e Maximus. Este Bleda e seu irmão Átila eram antes

reis dos Hunos do alto Danúbio, tendo dividido entre si o

reino de seu pai Munzuc; então reuniram aos seus o reino da

Panónia. Por isso diz Paulus Diaconus que “governavam o

reino entre a Panónia e a Dácia”. No ano de 441 começaram a

invadir o Império, reunindo às forças da Panónia novos e

grandes exércitos da Cítia. Mas foi posto um termo à guerra

e, tendo Átila visto Bleda inclinado à paz, assassinou-o em

61

444, herdou os seus domínios e novamente invadiu o

Império. Por fim, após várias guerras importantes com os

Romanos, Átila pereceu no ano de 454. Disputando seus

filhos por seus domínios, deram lugar a que os Gépidas,

Ostrogodos e outros povos seus súditos se revoltassem e lhes

fizessem guerra. No mesmo ano, os Ostrogodos tiveram o seu

estabelecimento garantido na Panónia pelos Imperadores

Marciano e Valentiniano; e, com os Romanos, expulsaram os

Hunos logo após a morte de Átila, no que concordam todos

os historiadores. Tal expulsão se deu no reinado de Avitus,

conforme se encontra em “Choronicum Boiorum” e em

“Carm. 7 in Avitum”, de Sidonius, que assim se refere ao

Imperador: “Este já estava resolvido à guerra, para

reconquistar assim as Panónias, perdidas há muitos séculos”.

Quis dizer este poeta que, com a vinda de Avitus, os Hunos

renderam-se mais facilmente aos Godos. Isto foi escrito por

Sidonius no começo do reinado de Avitus; e seu reino

começou no fim do ano de 455 e não durou nem um ano.

Diz-nos Jornandes: “No décimo segundo ano do

reinado de Vália, aos cinqüenta anos da invasão da Panónia

pelos Hunos, foram estes expulsos pelos Romanos e Godos”.

E assim se exprime Marcellinus: “No consulado de Hiério e

Ardabúrio, a Panónia, que durante cinqüenta anos estivera

ocupada pelos Hunos, foi reconquistada pelos Romanos”. Daí

poderia parecer que os Hunos tivessem invadido e dominado

a Panónia do ano 378 ou 379 até 427, quando teriam sido

expulsos. Porém, isto é puro engano. O certo é que o

Imperador Teodósio deixou o império intacto; e já

mostramos, com Prosper, que em 432 os Hunos estavam em

posse pacífica da Panónia. Naqueles dias nada tinham que

fazer com a Panónia, e os Ostrogodos continuavam

62

submetidos aos Hunos até a morte de Átila, em 454; e Vália,

rei dos Visigodos não reinou doze anos: começou seu reinado

no fim de 415, reinou três anos e foi morto em 419, como se

vê em Idacius, em Isidorus e no “Manuscrito Espanhol”,

citado por Grotius.

Olympiodorus, que leva sua história somente até

o ano de 425, cita a morte de Vália, rei dos Visigodos,

ligando-a à de Constantino, ocorrida em 420. Em

conseqüência disso, o Vália a que se refere Jornandes, e que

reinou pelo menos doze anos, é um “outro rei” qualquer.

Suspeitamos que tal nome tenha sido escrito por engano, em

lugar de Valamir, rei dos Ostrogodos, porque a ação referida

aí era de Romanos e Ostrogodos expulsando os Hunos da

Panónia, depois da morte de Átila. E é improvável que algum

historiador referisse a história dos Ostrogodos nos anos dos

reis Visigodos. Esta ação ocorreu no fim de 455, que

considero como o décimo segundo de Valamir na Panónia, e

que é quase cinqüenta anos após 406, quando os Hunos ali

sucederam aos Vândalos e Alanos.

Quando cessou a linhagem de Hunimundo, filho

de Hermanerico, os Ostrogodos viveram cerca de quarenta

anos dominados pelos Hunos e sem reis próprios. E, quando

Alarico começou a guerrear os Romanos, no ano de 444, fez

Valamir, com seus irmãos Teodomiro e Videmir, netos de

Vinethar, capitães ou reis destes Ostrogodos, por ele

dominados. No décimo segundo ano do reinado de Valamir,

contado daquela época, os Hunos foram expulsos da Panónia.

Os Hunos ainda não haviam sido expulsos, mas

se achavam em luta com os Romanos, quando a cabeça de

Denfix, filho de Átila, foi levada para Constantinopla, em

469, no consulado de Zeno e de Marciano, conforme relata

63

Marcellinus. Também não tinham sido ainda completamente

expelidos do Império: porque além de suas relíquias na

Panónia, diz-nos Sigonius que, quando os Imperadores

Marciano e Valentiniano haviam garantido a Panónia aos

Godos, o que se deu em 454, garantiram parte da Ilíria a

alguns Hunos e Sármatas. E no ano de 526, quando os

Lombardos, agitando-se na Panónia, aí combateram os

Gépidas e os Ávaros, parte dos Hunos que haviam tomado

esse nome de um de seus reis, ajudaram os Lombardos.

Depois disso, quando passaram à Itália, estes deixaram suas

sédes na Panónia aos Ávaros, em recompensa por sua

amizade.

Daí por diante os Hunos tornaram-se muito

poderosos. Seus reis, a quem chamavam Chagan, causaram

grandes perturbações ao Império, durante os reinados de

Maurício, Focas e Heráclio. Esta é a origem do atual reino da

Hungria, o qual, daqueles Hunos e Ávaros misturados, tomou

o nome de Hun-Avaria e, por contração, Hungria.

9. Antes de vir para o Danúbio, eram os

Lombardos comandados por dois capitães: Ibor e Ayon.

Depois da morte destes tiveram os seguintes reis: Agilmundo,

Lamisso, Lechu, Hildehoc, Gudehoc, Clafo, Tato, Wacho,

Walter, Andoino, Alboim, Cleopis e outros.

Agilmundo era filho de Ayon e, segundo Prosper,

tornou-se rei no consulado de Honório e de Teodósio, em

389, reinando trinta e três anos, conforme Paulus

Warnefridus, tendo sido morto em combate pelos Búlgaros.

Prosper coloca sua morte no consulado de Marinianus e de

Asclepiodorus, isto é, no ano de 423.

Lamisso bateu os Búlgaros e reinou três anos,

64

enquanto Lechu reinou quase qüarenta anos. Gudehoc foi

contemporâneo de Odoacro, rei dos Hérulos na Itália; levou

seu povo da Panónia para a Rúgia, região ao norte da Nórica,

pouco acima do Danúbio; daí então Odoacro levou sua gente

para a Itália.

Tato bateu o rei dos Hérulos acima do Danúbio.

Wacho conquistou os Suevos, reinou, então, limitado a leste

pela Bavária, a oeste pela França e ao Sul pela Burgúndia.

Andoino voltou para a Panónia em 526 e aí venceu os

Gépidas. Em 511, Alboin submeteu o reino dos Gépidas e

matou seu rei, Chunnimund. Em 563, ajudou o Imperador

Grego contra Totila, rei dos Ostrogodos na Itália; e em 568

levou seu povo da Panónia para a Lombardia, onde

dominaram até o ano de 774.

De acordo com Paulus Diaconus, os

Lombardos, com muitos outros povos Godos, vieram para o

Império de além do Danúbio, no reinado de Arcádio e de

Honório, isto é, entre os anos de 395 e 408. Mas deveriam ter

vindo um pouco mais cedo: sabemos que, sob comando de

seus capitães Ibor e Ayon, os Lombardos venceram os

Vândalos em combate; e Prosper situa essa vitória no

consulado de Ausonius e de Olybrius, isto é, no ano de 379.

Antes desta guerra, os Vândalos haviam ficado quietos

durante qüarenta anos, nas sedes garantidas na Panónia por

Constantino o Grande. Portanto, se se trata dos mesmos

Vândalos, esta guerra deve ter sido na Panónia e deve ter tido

como causa a chegada dos Lombardos ao Danúbio, na

Panónia, um ou dois anos antes da batalha. Assim foi posto

um fim a um repouso de qüarenta anos.

Depois que Graciano e Teodósio tinham

pacificado os Bárbaros, ou estes se haviam retirado para o

65

Danúbio ou tinham ficado sossegados sob o domínio romano,

até a morte de Teodósio. Então, ou invadiram novamente o

Império, ou rejeitaram toda sujeição. Por suas guerras,

primeiramente com os Vândalos e depois com os Búlgaros,

uma nação Cita, assim chamada a partir do nome do Rio

Volga de onde vieram, parece que já naqueles dias era um

reino não desprezível.

10. O reinado dos Ravenos: Examinados foram

estes nove reinos. Agora devemos considerar o resíduo do

Império do Ocidente. Enquanto ainda continuasse intacto, o

Império do Ocidente era a própria Besta; mas os seus restos

são apenas uma parte sua. Então, se esta for considerada

como um chifre, o reino deste pode datar da trasladação da

capital do Império de Roma para Ravena, o que se deu em

Outubro do ano de 408. Porque, então, o Imperador Honório,

temendo que Alarico o cercasse em Roma, caso ficasse por

ali, retirou-se então para Milão e depois para Ravena. O cerco

e o saque de Roma o levaram a estabelecer ali sua residência,

de modo que os seus sucessores acabara, fazendo de Ravena

a sua capital. Segundo Macchiavel, na sua “Historia

Florentina”, tendo deixado Roma, Valentiniano transferiu a

capital para Ravena.

A Rhoetia pertenceu aos Imperadores do

Ocidente enquanto durou o Império; depois passou, com a

Itália e o Senado Romano, para Odoacro, rei dos Hérulos na

Itália, e depois dele, a Teodorico, rei dos Ostrogodos e seus

sucessores, com a garantia dos Imperadores Gregos. Por

morte de Valentiniano II, os Germanos e Suevos invadiram a

Rhoetia em 455. Mas não encontro traço de nenhum reino

que aí os mesmos tivessem estabelecido, pois, no ano de 457,

66

quando ainda devastavam a Rhoetia, foram atacados e batidos

por Barto, estribeiro mor do rei Maiorano; e nada mais se

fala sobre a sua invasão da Rhoetia. Por volta do ano 496,

Clodoveu, rei da França, conquistou o reino dos Germanos e

matou seu último rei, Ermerico. Mas esse reino estava

situado na Germânia, e apenas se limitava com a Rhoetia;

pois o seu povo fugiu de Clodoveu pelas vizinhanças do reino

dos Ostrogodos, sob o domínio de Teodomiro, que os recebeu

como amigos e em seu favor escreveu uma carta amigável a

Clodoveu. Foi assim que se tornaram habitantes da Rhoetia,

como súditos e sob o governo dos Ostrogodos.

Quando o Imperador Grego conquistou os

Ostrogodos, e os sucedeu no reino de Ravena, não só por

direito de conquista, mas por direito de herança, o Senado

Romano ainda existia nesse reino. Portanto podemos

reconhecer que este reino continuava no Exarcado de Ravena

e Senado de Roma, pois o remanescente do Império do

Ocidente ficou com o Senado de Roma, por direito que ainda

conservou, e por fim exercitou, quando escolhia um novo

Imperador do Ocidente.

Enumerei, pois, os dez reinos em que se dividiu

o Império do Ocidente em sua primeira divisão, isto é,

quando Roma foi cercada e tomada pelos Gregos. Por fim,

caíram alguns destes reinos, e outros se erigiram. Mas, seja

qual for o seu número posteriormente, são ainda chamados

“os dez reis”, de acordo com seu número inicial.

67

CAPÍTULO 7

DO

DÉCIMO PRIMEIRO

CHIFRE

DA

QUARTA BESTA

68

Diz Daniel: “Estava eu contemplando os chifres,

e eis que vi um outro chifre pequeno, que nascia do meio

deles; e três dos primeiros chifres foram arrancadas de

diante dele; e reparei que neste chifre havia uns olhos como

de homem, e uma boca que falava com insolência” (Daniel

7:8) e “se tinha tornado maior do que os outras, e eis que

aquele chifre fazia guerra contra os santos e prevalecia

sobre eles” (Daniel 7:20 e 21). E um anjo aproximou-se e deu

a Daniel a interpretação dessas coisas, dizendo-lhe: “Os dez

chifres deste reino serão dez reis; e depois deles se levantará

outro, e será mais poderoso do que os primeiros, e humilhará

três reis. E falará insolentemente contra o EXCELSO, e

atropelará os santos do ALTÍSSIMO, e imaginará que pode

mudar os tempos e as leis; e os santos serão entregues nas

suas mãos até um tempo, e dois tempos e metade de um

tempo”. (Daniel 7:24 e 25)

Os reis representam os reinos, como já foi dito.

Portanto, o pequeno chifre é um pequeno reino. Era um chifre

da quarta Besta e arrancou três dos primitivos. Por isso

devemos procurá-los entre as nações do Império Latino,

depois do aparecimento dos dez chifres. Mas era um reino

com um rei diferente dos outros, tendo uma vida ou alma que

lhe era peculiar, caracterizada com tendo olhos e boca. Por

seus olhos era, portanto, um Vidente, e por sua boca, falando

insolências e mudando os tempos e as leis, era ao mesmo

tempo um profeta e um rei. Tal vidente, profeta e rei é a

Igreja de Roma.

Um vidente, , é um bispo, no

sentido literal do vocábulo; e essa Igreja reivindica o bispado

69

universal.

Com a boca, dá leis aos reis e nações, assim

como um Oráculo o faz; arroga-se a infalibilidade e pretende

que os seus decretos ou éditos, tidos como Dogmas,

obriguem o mundo inteiro; o que quer dizer que se arroga o

papel de um Profeta no seu mais alto grau.

No oitavo século, destruindo e conquistando o

Exarcado de Roma, o reino dos Lombardos e o Senado e o

Ducado de Roma, adquiriu o ‘Patrimônio de Pedro’ além dos

seus domínios, tornando-se assim um Príncipe ou Rei

temporal, ou chifre da quarta Besta.

Num pequeno livro publicado em Paris em 1689,

sob o título “Dissertação Histórica sobre Algumas Moedas de

Carlos Magno, Ludovicus Pius, e seus Sucessores,

estampadas em Roma” registra-se que, nos dias do Papa Leão

X, havia no Vaticano, e continuava em exposição, uma

inscrição em honra a Pipino, pai de Carlos Magno, nos

seguintes termos: “Foi o piedoso Pipino o primeiro a abrir

caminho à difusão da Igreja Romana, com o Exarcado de

Ravena e com muitas outras dádivas”. Isto é, Pipino, o

piedoso, foi o primeiro a abrir caminho à grandeza de Roma,

concedendo-lhe o Exarcado de Ravena e muitas outras

oferendas.

Antes e durante o reinado dos Imperadores

Graciano e Teodósio, o Bispo de Roma vivia

esplêndidamente; mas isto era, de acordo com o relato de

Ammianus, à custa das senhoras romanas. Depois daqueles

reinados, a Itália foi invadida por nações estranhas e não se

saiu dessas dificuldades antes da queda do reino da

Lombardia. Foi, certamente, pela vitória da Sé de Roma

sobre o Imperador Grego, o Rei da Lombardia e o Senado de

70

Roma, que a mesma adquiriu o “Patrimônio de Pedro” e se

levantou na sua grandeza. A DÁDIVA DE CONSTANTINO

É UMA FICÇÃO, portanto, assim como TAMBÉM o É A

DÁDIVA DOS ALPES COTTIAE ao Papa, por Ariperto, rei

dos Lombardos, mesmo porque os Alpes Cottiae faziam parte

do Exarcado e, ao tempo de Ariperto, pertenciam ao

Imperador Grego, e não ao Romano.

A invocação dos mortos e a veneração de suas

imagens [como sendo a de santos] tinham sido introduzidas

gradativamente nos séculos 4 a 7. Contra a adoração de

imagens declarou-se Filípico, Imperador Grego, já em 711 ou

712. E, para pôr fim a isto, o Imperador Leo Isaurus (Leão

III) convocou uma assembléia de Conselheiros e Bispos no

seu palácio, em 726; a mesma recomendou então um Édito

contra a adoração das imagens e enviou uma carta ao Papa

Gregório II, pedindo a convocação de um Concílio em Roma,

conforme citado por Sigonius em “De Regno Italiae, ad

Ann. 726”. Em conseqüência disto, este Papa convocou um

Concílio em Roma, porém, ao contrário do esperado,

CONFIRMOU A ADORAÇÃO DAS IMAGENS,

EXCOMUNGOU O IMPERADOR GREGO, ABSOLVEU

O POVO POR SUA LEALDADE, proibindo-o de pagar

tributo ou manifestar de qualquer forma sua obediência ao

Imperador. Então o povo de Roma, Campânia, Ravena e

Pentápolis, com as cidades aí compreendidas, revoltou-se,

atacou os magistrados Romanos, matou o Exarca Paulo em

Ravena e pôs abaixo a Pedro, Duque de Roma, que havia

ficado cego. E quando Exileratus, Duque da Campânia,

incitou o povo contra o Papa, os Romanos invadiram a

Campânia e o mataram, bem como a seu filho Adriano. Então

o novo Exarca, Eutíquio, vindo à Napoles, mandou alguns

71

conspiradores secretamente, a fim de tirar a vida do Papa e

dos nobres de Roma. Mas a conspiração foi descoberta e

novamente os Romanos se revoltaram contra o Imperador

Grego e comprometeram-se a defender a vida do Papa e os

seus Estados (i.é, o “Patrimônio de Pedro”), bem como a

obedecer Sua autoridade em todas as coisas. Assim Roma,

com o seu Ducado, inclusive parte da Toscana e da

Campânia, revoltou-se no ano de 726, tornando-se um Estado

livre, governado apenas pelo Senado da cidade. Daí por

diante foi absoluta a autoridade do Senado em assuntos civis,

enquanto que a autoridade do Papa se limitava aos negócios

da Igreja.

Por esse tempo os Lombardos, que eram zelosos

pela adoração das imagens, e pretendiam favorecer a causa

do Papa, invadiram as cidades do Exarcado; por fim, em 752

tomaram Ravena e acabaram com o Exarcado. (Sigonius em

“De Regno Italiae, ad Ann. 726, 752”).

Este foi o primeiro dos três reinos a cair diante

do pequeno chifre da profecia de Daniel.

No ano de 751, o Papa Zacarias depôs a

Quilderico, preguiçoso e inútil rei da França (cf. “De Regno

Italiae, Ann. 750”), o último da linhagem de Meroveu.

Desligando os seus súditos do juramento de fidelidade, deu o

reino a Pipino, que era senão apenas o mordomo do Palácio,

constituindo assim um novo e poderoso amigo. Seu sucessor,

o Papa Estêvão III (cf. “De Regno Italiae, Ann. 753, 754,

755”), sabia tratar melhor o Imperador Grego do que os

Lombardos; Este foi, no ano seguinte, ao rei dos Lombardos

a fim de persuadí-lo de devolver o Exarcado ao Imperador.

Como não fosse bem sucedido, foi até a França e persuadiu

Pipino que este devia tomar dos Lombardos o Exarcado e

72

Pentápolis, A FIM DE OS DAR “À SÃO PEDRO”. Em

conseqüência disto, em 754 Pipino veio com um exército à

Itália e obrigou Astolfo, rei dos Lombardos, a prometer

rendição; mas no ano seguinte Astolfo, ao contrário, para se

vingar do Papa diretamente, cercou a cidade de Roma. Diante

disso o Papa escreveu a Pipino, dizendo-lhe que “SE NÃO

VIESSE A TODA PRESSA contra os Lombardos sitiantes da

cidade, PELO PODER QUE LHE HAVIA SIDO DADO

POR SÃO PEDRO, PIPINO PERDERIA O REINO DE

DEUS E TAMBÉM A VIDA ETERNA”, SENDO

EXCOMUNGADO. Temeroso muito mais da revolta dos

seus súditos, e ainda se sentindo obrigado para com a Igreja

de Roma, que o colocou no Poder, Pipino marchou

rapidamente com um exército sobre a Itália, levantou o cerco,

sitiou os Lombardos em Pávia e os forçou a entregar ao Papa,

por força de sua rendição, o Exarcado e a região de

Pentápolis, em posse perpétua.

Assim o Papa tornou-se Senhor de Ravena e do

Exarcado, com exceção de umas poucas cidades. E as chaves

foram então mandadas à Roma e “postas sobre a confissão de

São Pedro, isto é, sobre o seu túmulo no Altar-mor, em sinal

de verdadeiro e perpétuo domínio, mas por benevolente

piedade do rei Pipino”, como se lê na inscrição de uma

moeda de Pipino, cunhada neste tempo.

Isto aconteceu em 755, e daí por diante os

Papas, como Príncipes de poder temporal, DEIXARAM DE

INSCREVER em suas Cartas e Bulas O ANO REFERIDO

AOS IMPERADORES Gregos, como haviam feito até então.

Depois disto os Lombardos invadiram os

domínios do Papa (cf. “De Regno Italiae, Ann. 773”). Então

o Papa Adriano pediu a Carlos Magno, filho e sucessor de

73

Pipino, que viesse em seu auxílio. Concordando, Carlos

Magno entrou com um exército na Itália, invadiu a

Lombardia, derrubou o trono e tornou-se senhor de suas

regiões, devolvendo ao Papa não só o que lhe havia sido

tomado, mas ainda os restos do Exarcado, que eles

anteriormente haviam prometido a Pipino entregar ao Papa e,

entretanto, não o haviam feito ainda. Deu-lhe ainda outras

cidades Lombardas. Em troca, os Romanos o fizeram

“patrício” e deram-lhe a autoridade de confirmar a eleição

dos Papas. Estas coisas foram feitas nos anos de 773 e 774.

Este Reino dos Lombardos foi o segundo a cair

diante do pequeno chifre visto por Daniel. Mas Roma, que

deveria ser a séde de seu reino, ainda lhe não pertencia.

Tendo sido eleito Papa em 796 (cf. “De Regno

Italiae, Ann. 796”), Leão III comunicou sua eleição a Carlos

Magno, por seus Legados, mandando-lhe de presente as

“chaves de ouro da Confissão de Pedro e a Bandeira da

Cidade de Roma”; as primeiras eram o agradecimento do

Papa pela dádiva das cidades do Exarcado e da Lombardia,

concedidas por Carlos Magno; a bandeira queria dizer que

este Monarca poderia vir e submeter o Senado e o povo de

Roma, como havia feito com o Exarcado e com o Reino dos

Lombardos. Porque, ao mesmo tempo, desejava o Papa que

Carlos Magno mandasse à Roma alguns de seus Príncipes, a

fim de submeter o povo romano e ligá-lo por juramento, em

fidelidade e submissão à Carlos Magno, conforme citado por

Sigonius. Um poeta anônimo, publicado por Boeclerus em

Strasburgo, assim se expressa: “E com súplicas piedosas o

exortou a enviar alguns dos seus principais e pusesse o povo

romano sob seu domínio, comovendo-a a respeitar as alianças

e os grandes juramentos de fidelidade”.

74

Disto surgiu um desentendimento entre o Papa e

a cidade, resultando que, dois ou três anos depois, ajudados

por alguns Clérigos, os Romanos se levantaram com tanto

tumulto contra o Papa, que se criou um novo estado de coisas

em todo o Ocidente. Dois dos Clérigos o acusaram de crimes;

com uma força armada, os Romanos apanharam ao Papa,

despiram-lhe seus hábitos sacerdotais e o prenderam em um

mosteiro. Porém, auxiliado por alguns amigos, este conseguiu

fugir para a Germânia a procura de Carlos Magno, a quem se

queixou dos Romanos, dizendo que os mesmos agiam contra

o Imperador, além de tentarem derrubar a autoridade da

Igreja e reconquistar sua antiga liberdade.

Na ausência do Papa, os seus acusadores, com

aquelas forças de ataque, devastaram as possessões da Igreja

e enviaram a acusação contra Este a Carlos Magno, o qual,

antes do fim do ano, mandou o Papa de volta a Roma com

um grande cortejo de nobres e bispos. Os nobres e bispos da

França, que acompanharam o Papa em cortejo, investigaram

o chefe da acusação em Roma e mandaram, sob custódia, os

seus acusadores para a França Isto ocorreu em 799. No ano

de 800, isto é, o seguinte, o próprio Carlos Magno veio à

Roma e, num dia pré-fixado, presidiu a um Concílio de

Bispos Italianos e Franceses, o qual deveria ouvir a ambas as

partes. Mas, enquanto os adversários do Papa ainda

esperavam ser ouvidos, o Concílio declarou (vide

“Anastasium”) que o Papa era o supremo juiz de todos os

homens e estava acima de qualquer julgamento por quem

quer que fosse, exceto por si próprio; diante disso, o Papa

fez a declaração solene de sua inocência diante de todo o

povo, com o que foi considerado absolvido.

Pouco depois, pela época do Natal, já tinha o

75

povo de Roma feito a eleição de seus Bispos e reconhecido

que ele e o Senado haviam herdado os direitos do antigo

Senado e do Povo de Roma, elegeu Carlos Magno como

Imperador, se submetendo ao mesmo tal qual o velho

Império Romano e seu Senado eram submetidos aos

Imperadores Romanos. O Papa então o coroou e o ungiu

com os santos óleos e prostrou-se de joelhos, adorando-o,

conforme era praticado com os velhos Imperadores Romanos.

Segundo aquele mesmo poeta citado, lemos:

“Depois de proferidos os louvores, o Sumo-Sacerdote o

adorou, como antigamente era costume devido aos

Príncipes”. Por outro lado, o recém-nomeado Imperador fez

ao povo o seguinte juramento: “Eu, Carlos Magno,

Imperador, em nome de Cristo e diante de Deus e do

bem-aventurado Apóstolo Pedro, prometo e me proponho

defender a santa Igreja Romana em todas as ocasiões,

enquanto receber o auxílio divino, como souber e puder”.

Também o Imperador foi feito Cônsul de Roma e

seu filho, também chamado Pipino, foi coroado como Rei da

Itália. Em vista disso, o Imperador passou a chamar-se

“Carolus serenissimus, Augustus, a Deo coronatus,

magnus, pacificus, Romae gubernans imperium, ou

Imperator Romanorum. Sua efígie foi, daí por diante,

cunhada nas moedas de Roma.

Quanto àqueles inimigos do Papa, em número de

trezentos romanos e dois ou três Clérigos traidores, foram

condenados à morte. Os trezentos romanos foram degolados

num mesmo dia nos campos de Latrão; mas, por intercessão

do próprio Papa, os três Clérigos foram perdoados e

desterrados para a França. Assim, o título de Imperador

Romano, que até então pertencia aos Imperadores Gregos, foi

76

por este Ato transferido para o Ocidente, aos Reis da França.

Depois disto (citado por Sigonius, em “De

Regno Italiae”), Carlos Magno deu ao Papa a Cidade de

Roma, subordinando-a a Si mesmo, como Imperador de

Roma; passou o inverno organizando os negócios de Roma e

os da Sé Apostólica, bem como os de toda a Itália, quer civis,

quer eclesiásticos, para os quais fez novas leis; no verão

seguinte voltou para a França, deixando a cidade governada

pelo Senado e ambos pelo Papa e por ele próprio.

Mas, ao Carlos Magno saber que as novas leis

por ele decretadas não eram observadas nem pelos juízes que

as deviam aplicar, nem pelo povo que as devia cumprir, e que

os homens importantes escravizavam, tanto homens livres

quanto das Igrejas e dos Mosteiros, para o trabalho em suas

vinhas, campos, pastos e casas, e continuavam a extorquirlhes

gado e vinho e a oprimir aos que serviam nas Igrejas,

escreveu a seu filho Pipino, ordenando-lhe que pusesse fim a

tais abusos, tivesse cuidado com a Igreja e vigiasse para que

as leis fossem observadas.

Assim, pois, profeticamente, considero o

Senado, o Povo e o Principado de Roma como o terceiro

reino que o pequeno chifre derrubou e, mesmo, o mais

importante dos três. Porque esse povo elegera o Papa e o

Imperador, e agora, elegendo o Imperador também Cônsul,

foi reconhecido como retendo a mesma autoridade do velho

Senado e do Povo Romano. A cidade de Roma havia sido a

metrópole do velho Império Romano, representada em

Daniel pela quarta Besta. Submetendo o Senado, o Povo e o

Ducado, tornou-se metrópole do pequeno chifre daquela

Besta e completou o Patrimônio de Pedro, que era o reino

representado por aquele chifre.

77

Além disso, essa vitória teve maiores

conseqüências do que as dos OUTROS DOIS REINOS, pois

fortaleceu o Império do Ocidente, o qual continua até os

nossos dias. Colocou o Papa acima da judicatura do Senado

Romano e acima da do Concílio dos Bispos Italianos e

Franceses e mesmo acima de qualquer judicatura humana;

deu-lhe a supremacia sobre as Igrejas do Ocidente e sobre

os seus Concílios no mais alto grau, tornou-a “Maior do

que as outras”. Assim, quando esta nova religião começou a

se estabelecer na mente dos homens, ele não só se agarrou

aos Reis, mas ao próprio Imperador do Ocidente.

É digno de menção o hábito de beijar os pés do

Papa, honra superior àquela tributada aos Reis e Imperadores

e que se estabeleceu historicamente por essa época. Há

alguns exemplos disso no nono século: diz-nos Platina que

“os pés do Papa Leão IV foram beijados, de acordo com o

antigo costume, por todos os que chegavam a sua presença”;

e na opinião de outros, tal hábito foi iniciado por Leão III,

sob a desculpa de que sua mão havia sido contaminada pelo

beijo de uma senhora.

Por esse tempo também os papas começaram a

canonizar santos e a conceder indulgências e perdão. Para

uns, quem começou tais coisas foi Leão III.

É digno de nota que ao longo de 21 anos, entre

775 e 796, Carlos Magno conquistou a Germânia, desde o

Rheno e o Danúbio para o norte até o mar Báltico, e para

leste até o rio Teis e extendeu suas conquistas também à

Espanha, até o rio Ebro. Por essas conquistas, estabeleceu o

fundamento de um Novo Império e, ao mesmo tempo,

propagou a religião Católica-Romana em todos os seus

domínios, obrigando os Saxões e os Hunos, que eram pagãos,

78

a aceitar a fé Romana, e distribuindo suas conquistas no norte

pelos Bispados, garantindo ao Clero a cobrança de dízimos e

ao Papa a ‘moeda de Pedro’. Com tudo isto, a Igreja de Roma

aumentou, enriqueceu-se, exaltou-se e se firmou.

Na já mencionada “Dissertação Histórica sobre

Algumas Moedas de Carlos Magno, Ludovicus Pius, e seus

Sucessores, estampadas em Roma”, há um desenho de uma

peça de Mosaico, que o Papa Leão III mandou fazer em seu

palácio, perto da Igreja de São João de Latrão, em memória

da remessa do estandarte ou bandeira da cidade de Roma,

curiosamente desenhada, à Carlos Magno, e que ainda pode

ser vista estampada naquele livro. No mosaico aparece Pedro

com três chaves no colo; com sua mão direita está estendendo

o Pallium ao Papa, e com a esquerda a bandeira da cidade à

Carlos Magno. Junto ao Papa está a inscrição: SCISSIMUS

D. N. LEO PP; perto do Rei, lê-se: D. N. CARVLO REGI;

e sob os pés de Pedro, o seguinte: BEATE PETRE, DONA

VITAM LEONI PP, ET BICTORIAM CARVLO REGI

DONA. Este quadro dá o título de Rei à Carlos Magno e,

portanto, foi feito quando, supostamente, Pedro estava

entregando o Pallium ao Papa e o Papa mandando a bandeira

da cidade à Carlos Magno, isto é, no ano de 796. As palavras

acima: “SANTISSIMUS DOMINUS NOSTER LEO

PAPA, DOMINO NOSTRO CAROLO REGI” referem-se

à mensagem; e as palavras abaixo “BEATE PETRE DONA

VITAM LEONI PAPAE & VICTORIAM CAROLO

REGI DONA” são uma prece pedindo à Deus a preservação

da vida do Papa e a Vitória do Rei sobre os Romanos. As três

chaves no colo de Pedro significam as chaves das três partes

de seu Patrimônio: a de Roma, com o seu Ducado, que o

Papa reclamava e estava conseguindo, a de Ravena com o

79

Exarcado, e a dos territórios tomados aos Lombardos, esta

última novamente conquistada. Estes são os três domínios,

cujas chaves estavam no colo de Pedro, cuja coroa agora orna

a cabeça do Papa e por cuja conquista se formou o

PEQUENO CHIFRE DA QUARTA BESTA. A entrega de

Pallium ao Papa por Pedro com a mão direita e a referência

ao Papa, antes que ao Rei, naquela inscrição, deve ser

entendida como um reconhecimento da realeza do Papa

acima da dos reis da terra, dignidade esta só então

conquistada por esta época.

Depois da morte de Carlos Magno, seu filho e

sucessor, Ludovicus Pius confirmou, a pedido do Papa, a

doação de seu avô e de seu pai à Sé de Roma. Confirmandoa,

nomeia em primeiro lugar Roma com seu Ducado (cf.

citado no recital de confirmação em “De Regno Italiae, Ann.

817”), estendendo-a até à Toscana e à Campânia, depois ao

Exarcado de Ravena com a Pentápolis e, em terceiro lugar,

os territórios tomados aos Lombardos. São estes as três

conquistas e ele as devia possuir para o uso da Igreja ‘sub

integritate’, completamente, sem que o Imperador aí se

metesse, isto é, sob a jurisdição e poder do Papa, salvo

casos especiais, em que o rei a isso fosse chamado. Esta

ratificação do Imperador Ludovicus foi feita sob juramento.

E assim como o Rei dos Ostrogodos que, em

homenagem ao Imperador Grego de quem possuíra o Reino

da Itália, cunhava em suas moedas a efígie do Imperador no

anverso e a própria no reverso, também mesmo fez o Papa,

em reconhecimento ao Imperador do Ocidente. Desde então,

e por muito tempo, os Papas começaram a cunhar moedas, e

estas traziam a efígie dos Imperadores Carlos Magno,

Ludovicus Pius, Lotharius e seus sucessores de um lado, e no

80

reverso a inscrição do Papa.

81

CAPÍTULO 8

DO PODER DO

UNDÉCIMO CHIFRE

DE MUDAR

OS TEMPOS E AS LEIS

82

No reinado do Imperador Grego Justiniano e, de

novo, no reinado de Focas, os Bispos de Roma obtiveram

algum domínio sobre as Igrejas Gregas, mas não de longa

duração. Seu domínio permanente foi apenas sobre as

nações do Império do Ocidente, representado pela quarta

Besta de Daniel. Tal jurisdição foi estabelecida pelo seguinte

édito dos Imperadores Graciano e Valentiniano (Vide “Anais

de Baronius, Ano 381, Seção 6”), como se lê abaixo:

“Segundo determinação de Dámaso, queremos

que, quem quer que seja condenado por um Concílio de cinco

ou de sete Bispos, ou pela opinião de pessoas católicas, e

relutante em apresentar-se ao juízo sacerdotal, seja remetido

ao juízo episcopal pelos ilustres Prefeitos do Pretório da

Gália e da Itália, ou os seus substitutos, ou ainda pelos

Cônsules ou vigários, e que venham a Roma sob guarda. Ou,

se se verificar crime de monta em lugares muito afastados,

seja o caso levado ao exame do Metropolitano da mesma

província do Bispo. Mas, se o criminoso for o próprio

Metropolitano, sem demora seja este levado à Roma ou aos

juizes designados pelo Bispo de Roma. E, em caso de

suspeita de crime atribuído aos Metropolitanos ou a

quaisquer sacerdotes, recorra-se ao Bispo Romano ou ao

Concílio de quinze Bispos das vizinhanças. E o que for

resolvido depois do exame, isto seja respeitado”.

Este édito, que aparece sem os nomes de Valente

e de Teodósio no cabeçalho, foi feito no período que

entremeou seus reinados, isto é, no fim do ano de 378 ou

começo de 379. Era dirigido aos Prefeitos Pretórios da Italia e

Gália e, conseqüentemente, tinham caráter geral, pois o

Prefeito Pretório da Itália governava não só a Itália, mas

83

também a Ilíria Ocidental e a África, enquanto que o Prefeito

Pretório da Gália governava não só a Gália, mas também a

Espanha e a Bretanha.

A concessão de tal jurisdição ao Papa deu

oportunidade para que muitos lhe escrevessem quando

deviam resolver sobre casos duvidosos, aos quais respondia

mediante cartas decretais. E daí por diante o Papa legislou

para as Igrejas Ocidentais por meio de tais Cartas Papais.

Escrevendo Himerius, Bispo de Tarragonha,

capital de uma província da Espanha, ao Papa Dámaso,

pedindo-lhe instruções sobre certos assuntos eclesiásticos, a

carta só chegou a Roma depois da morte daquele Papa, em

384. O Papa Sirício, seu sucessor, deu-lhe resposta com

autoridade legislativa, dizendo-lhe, com respeito a um dos

assuntos:

“Proíbo que tal se faça, pois os decretos gerais já

haviam sido enviados às Províncias pelo meu predecessor

Libério, de veneranda memória”. E de outro, assim se

referiu: “Saibam achar-se despojados de todas as honras

eclesiásticas, de que se tornaram indignos pela autoridade da

Sé Apostólica”. E de um terceiro assunto, decretou: “Saibam

os Sumos-Sacerdotes Pagãos, de todas as Províncias, que, se

alguns desses se elevarem às ‘ordens sacras’, do seu ou de

outros Estados, em atitude contrária aos Cânones ou às

Nossas Interdições, será lavrada competente sentença pela Sé

Apostólica”.

E assim o Papa Sirício conclui esta sua Carta

Papal: “... exortamos o teu espírito fraterno a que observes os

Cânones e cada vez mais guardes as Decretais: por isto

respondemos à tua consulta, para que dês conhecimento dela

não só à Todos os Bispos de tua diocese, mas também à todos

84

os Cartagineses, Béticos, Lusitanos e Gauleses (povos da

Gália) bem como àqueles cujas províncias te são vizinhas, às

quais é de salutar efeito que recebam as Nossas Ordenações

através das tuas letras. E, ainda, reiterando que nenhum

sacerdote do Senhor deva ignorar quanto é estabelecido pela

Sé Apostólica e pelos Cânones veneráveis, é contudo

conveniente, já pela antigüidade do teu sacerdócio, já para a

tua própria glória, que aquilo que em geral te é escrito

diretamente, por tua solicitude seja comunicado a todos os

nossos irmãos; enquanto o que por nós é instituído, não

irrefletidamente, mas com segurança e muita cautela,

permaneça inviolável e que, para o futuro seja fechada a porta

à todas as ‘excusas’, para que nada fique ‘exposto’. Dado a 3

de Fevereiro de 385, sendo cônsules os ilustríssimos senhores

Arcádio e Bautone”

No reinado de Joviano ou de Valentiniano I, o

Papa Libério mandou Decretos gerais às províncias,

ordenando que os Arianos não deveriam ser rebatizados. E o

fez de acordo com a resolução do Concílio de Alexandria, de

que nada mais se lhes deveria exigir (aos Arianos) do que a

renúncia às suas opiniões. Diz-se que o Papa Dámaso

decretou, num Concílio Romano, que impostos e dízimos

deveriam ser pagos sob pena de maldição (anátema) e que no

fim dos Salmos dever-se-ia sempre dizer ou cantar: “Glória

ao Pai, Glória ao Filho e ao Espírito Santo, Amém”.

Mas a primeira Carta Decretal ainda

conservada é esta de Sirício, pela qual o Papa o fez Seu

Vigário sobre a Espanha, promulgando seus Decretos e

insistindo que os mesmos fossem observados. Os Bispos de

Sevilha por vezes foram Vigários do Papa: pois assim escreve

Simplício ao Bispo Zenon: “Alegrando-nos, pois, com tais

85

indícios, julgamos oportuno delegar-te a autoridade de

Vigário de nossa Sé, para que, revestido de tal poder, de

modo algum permitas sejam transgredidos nem os Decretos

Apostólicos, nem as lições dos santos Padres”.

E o Papa Hormisda fez o Bispo de Sevilha seu

Vigário na Bética e na Lusitânia (Hromisd., em “Cartas 24 e

26”) e ao Bispo de Tarragonha fez seu Vigário sobre todo o

resto da Espanha, como se compreende a partir de suas

respectivas Cartas.

Em sua Carta decretal à Victrícius, Bispo de

Ruão, na França, em 404, em prosseguimento ao Édito de

Graciano, o Papa Inocêncio I baixou o seguinte decreto: “Se,

porém, surgirem contendas entre os Clérigos, quer de ordens

maiores, quer de menores, estas sejam resolvidas, de acordo

com o Sínodo de Nicéia, pela congregação dos bispos da

mesma província; e a ninguém da Igreja Romana, cujo

respeito deve ser guardado em todas as coisas, seja lícito ir

para outras províncias, deixando esses sacerdotes que na

mesma província regem a Igreja de Deus pela vontade divina.

E se o fizer, fica privado do ofício do Clericato e será

condenado à perda dos direitos. Desde, porém, que se trate de

causas mais graves, sejam então remetidos à Sé Apostólica,

como prescreveu o Sínodo e exige o Santo Costume, após o

pronunciamento da sentença episcopal”.

Por estas cartas, parece-me que a Gália estava

então submetida ao Papa e assim o tinha sido por algum

tempo; e que aquele Bispo de Ruão era então o seu Vigário,

ou um deles: pois o Papa lhe diz que dirija as causas maiores

à Sé de Roma, de acordo com o costume. Entretanto, pouco

depois, o Bispo de Arles tornou-se Vigário do Papa para toda

a Gália; pois em 417, ordenando o Papa Zósimo que ninguém

86

tivesse acesso a sua pessoa sem as credenciais de seus

Vigários, conferiu a Patroclo, Bispo de Arles, tal autoridade

para toda a Gália, nos termos do seguinte decreto:

“Zósimo à Todos os bispos constituídos na Gália

e nas Sete províncias: Assim decreta a Sé Apostólica que, se

alguém de qualquer parte da Gália, de qualquer grau

eclesiástico, pretende vir a nós em Roma, ou ir a qualquer

outra parte, não o faça sem que os Bispos Metropolitanos

hajam recebido as Cartas, com as quais fique provado o seu

sacerdócio e o lugar de seu exercício. Teremos isto por

estatuto, pelo fato de que muitos falsos Bispos, presbíteros e

eclesiásticos, não possuindo qualquer documento, pelo que

possam ser recusados, se insinuam à veneração e recebem

indevida reverência. Qualquer, pois, ilustríssimo irmão, que

se nos apresente sem as ditas cartas, seja ele Bispo,

presbítero, diácono ou de graus imediatamente inferiores,

saiba que não será por nós recebido. É necessário tornar esta

ordem conhecida em todas as regiões, para que seja

observado aquilo que decretamos por estatuto. E se alguém,

por sua própria vontade, a infringir temerariamente, saiba que

fica privado de Nossa Comunhão. Mas este privilégio das

Cartas nós o concedemos a Patroclo, nosso santo irmão e

nosso Bispo, em atenção aos seus méritos especiais”.

Que o Bispo de Arles era por vezes o Vigário do

Papa em toda a França é afirmado também por todos os

Bispos da Diocese de Arles em sua carta ao Papa Leão I: “A

quem tanta honra e dignidade foram concedidas, não só para

governar estas províncias com autoridade própria, mas

também, por delegação da Sé Apostólica, manter as Gálias

sob toda a regra eclesiástica”.

Em 556, diz o Papa Pelágio I, em sua Carta a

87

Sapandus, Bispo de Arles: “Desejando, com o valioso favor

de Deus, seguir as pegadas dos nossos antepassados e imitar

todos os seus atos, impomos à tua caridade, para toda a Gália,

a representação da Sé Apostólica, a que presidimos pela

graça divina”.

Por influência do mesmo Édito Imperial, não só

a Espanha e a Gália, mas ainda a Ilíria sujeitaram-se ao Papa.

Dámaso fez de Acholius, então Bispo da Tessalônica,

metrópole da Ilíra Oriental, o seu Vigário auditor das causas;

em 382, Acholius, notificado por aquele Papa, veio à um

Concílio em Roma. O Papa Sirício, seu sucessor, decretou

que na Ilíria nenhum Bispo poderia ser ordenado sem o

consentimento de Anísio, sucessor de Acholius. E os Papas

seguintes deram a Rufo, sucessor de Anísio, o poder de

convocar Concílios Provinciais, pois, nas “Coleções de

Holstenius” há o relato de um Concílio de Roma, convocado

na gestão do Papa Bonifácio II, no qual foram exibidas Cartas

Decretais de Dámaso, de Sirício, de Inocêncio II, de

Bonífácio I e de Celestino, Bispos de Roma, à Acholius e à

Rufo, Bispos da Tessalônica, nas quais Aqueles dão ordens

para ouvirem as causas na Ilíria, ordens, que são concedidas

pelo Senhor e pelos Santos Cânones à Sé Apostólica, sobre

toda aquela Província.

Eis o que o Papa Sirício diz em sua Carta à

Anísio: “Há tempos te escrevemos, ilustríssimo irmão, por

intermédio do Bispo Candidiano, que nos precedeu na

presença do Senhor, a respeito de não ser facultada à Iliria a

pretensão de se ordenarem bispos sem o seu consentimento:

Carta esta que ele não pôde saber se havia efetivamente

chegado às tuas mãos. Na verdade muitas coisas foram feitas

pelos Bispos, no tocante às ordenações, com o espírito de

88

luta, o que a tua caridade conhece melhor... Para refreares

toda a audácia dessa natureza, deves vigiar a tua solicitude,

abrasando-te no amor do Espírito Santo, de modo que ou tu,

se for possível, ou quem dos Bispos tu julgares idôneo, com o

teu consentimento escrito, possa ordenar, segundo os

Estatutos do Sínodo de Nicéia e da Igreja Romana, como

Bispo Católico a um Clérigo digno do clero, de vida e

costumes provados, para suceder ao falecido ou ao deposto”.

O Papa Inocêncio I, em sua Carta à Anísio, diz:

“...A quem (Anísio) os Bispos predecessores de

tão ilustre homem, isto é, Dámaso, de santa memória, Sirício,

como também o precitado homem, mandaram que seja

comunicado tudo quanto ocorrer em todas aquelas regiões”.

E na Carta a Rufo, sucessor de Anísio, diz:

“Assim, observados os intervalos por nós marcados às

igrejas, aprende a consultar, a fim de que com prudência e

seriedade possas cuidar das coisas que ocorrerem nas igrejas

da Acaia, da Tessália, do Antigo Épiro, do Novo Épiro, de

Creta, da Dácia Central, da Dácia Marítima, da Mésia, da

Dardânia e da Provália. E se Cristo o aprovar, nós também o

aprovamos. Realmente, é devido aos Seus sacratíssimos

conselhos que recomendamos - à tua sinceridade, prudência e

virtude - este Cuidado, não decretando isto de nossa

iniciativa, senão imitando aos nossos predecessores

Apostólicos, que confiaram este encargo aos felicíssimos

Acólio e Anísio, dados os seus méritos”.

Na Carta decretal à Rufo e aos outros Bispos da

Ilíria, diz Bonifácio I: “Ao Bispo de Tessalônica delegamos a

nossa autoridade e, como já disse reiteradamente, ninguém

ouse ordenar sem seu consentimento”.

E o Papa Celestino, na sua decretal aos Bispos da

89

Ilíria assim se exprime: “Rufo é o nosso delegado para a

vossa Província; à ele, pois, deveis levar quaisquer causas.

Ninguém seja ordenado sem o seu conselho; sem o seu

conhecimento ninguém ouse administrar a Província; e sem a

sua vontade ninguém congregue os Bispos”.

E na causa relacionada a Perigenes, no título de

sua Carta, assim estão enumeradas as Províncias sujeitas

àquele Bispo: “À Rufo e aos demais Bispos instituídos para a

Macedônia, Acaia, Tessália, Velho Épiro, Novo Épiro,

Prevália e Dácia”.

Numa decretal aos mesmos Bispos, assim diz o

Papa Xisto: “Todas as igrejas da Iliria, conforme as

recebemos de nossos predecessores, e também nós o fizemos,

estão atualmente sob os cuidados do Bispo de Tessalônica,

para que, por sua solicitude, haja unidade entre os irmãos, e,

como de costume, observe e ponha termo às ações; e à Ele

sejam referidas as ações de cada sacerdote. Haja Concílio

sempre que for o caso e toda vez que, à vista de urgente

necessidade, seja determinado”.

Já na sua Carta decretal à Anastácio, Bispo de

Tessalônica, assim escreve o Papa Leo I: “Mas, assim como a

cada Metropolitano é dado o poder de ordenar em suas

Províncias, também queremos que ordenes os

Metropolitanos, todavia com julgamento maduro e acabado”.

A Ilíria Ocidental compreendia as duas Panônias,

a Sávia, a Dalmácia, a Nórica Central e a Nórica Marítima;

sua metrópole era Sirmium, e assim foi até que Átila a

destruiu. Depois, Laureacum tornou-se a capital da Nórica e

das duas Panônias, e Salona tornou-se a capital da Dalmácia.

Então, conforme “Caroli a S. Paulo-

Geographiam sacram, págs. 72 e 73”, os Bispos de

90

Laureacum e de Salona recebiam o Pallium do Papa; e

Zósimo, na sua Carta decretal à Hesíquio, Bispo de Salona,

diz-lhe “que denuncie os decretos apostólicos não só aos

Bispos de sua circunscrição, como aos das Províncias

vizinhas”.

Parece que a submissão dessas Províncias à Sé

de Roma começou com Anémius, consagrado Bispo de

Sirmium por Ambrósio, Bispo de Milão, o qual, no Concílio

de Aquileia, presidido pelo Papa Dámaso em 381, declarou

sua sentença nestes termos: “A capital da Ilíria não é senão a

cidade de Sírmium. Eu, pois, sou o Bispo daquela cidade.

DECLARO EXCOMUNGADO A QUEM NEGAR QUE O

FILHO DE DEUS É ETERNO E COETERNO AO PAI

SEMPITERNO”.

No ano seguinte Anémio e Ambrósio, com

Valeriano, Bispo de Aquileia, Acholius, Bispo de Tessalônica

e vários outros, foram ao Concílio de Roma, que se reuniu

para dominar a Igreja Grega por maioria de votos e exaltar a

autoridade da Sé Apostólica, como já fora tentado no

Concílio de Sárdica.

Aquileia era a segunda cidade do Império do

Ocidente e por alguns era chamada a “segunda Roma”. Era a

metrópole da Ístria, do Forum Julium e da Venécia; sua

submissão à Roma era manifesta pela Carta decretal de Leão

I, dirigida a Nicetas, seu Bispo, em 458, pois assim começa a

Epístola do Papa:

“Tendo regressado à nós o nosso filho Adeodato,

Diácono de nossa Sé, conta haver rogado à tua caridade que

aceitasse de nós o poder da Sé Apostólica no que se refere a

estas coisas que, certamente, parecem trazer grande

dificuldade de julgamento”. Em seguida responde a algumas

91

perguntas de Nicetas e por fim conclui: “Depois farás chegar

esta nossa carta, enviada para consulta à tua fraternidade, à

todos os irmãos e aos bispos de tua província, para que a

autoridade concedida seja útil na observância de todas as

coisas”.

Em 591, Gregório Magno citou Severo, Bispo de

Aquileia, a vir à sua presença, para ser julgado por um

Concílio em Roma (cf. “Greg. M.Lib. 1, indic. 9, Epist. 16”)

Os Bispos de Aquileia e de Milão criavam-se

reciprocamente e, pois, tinham a mesma autoridade e a

mesma submissão à Sé de Roma. Em 557, o Papa Pelágio o

testemunha (cf. “Apud Gratianum, de Mediolanensi &

Aquileiensi Episcopis”) nas seguintes palavras: “Era antigo

costume que, não podendo tomar ordens do Apostólico (o

Papa), devido à distância e dificuldades do caminho, os

Bispos de Milão e de Aquileia se ordenavam

reciprocamente”.

Tais palavras implicam que a ordenação desses

dois Bispos pertencia à Sé de Roma. Lourenço, Bispo de

Milão (cf. “Greg. M. Lib. 3, Epíst. 26, & Lib. 4, Epíst. 1”),

havia excomungado a Magno, um de seus presbíteros; e

tendo falecido aquele, o Papa Gregório Magno absolveu (cf.

“Lib. 5, Epíst. 4”) o presbítero e mandou o Pallium à

Constantino, recém-eleito Bispo. No ano seguinte,

repreendeu a este por parcialidade no julgamento de

Fortunato (cf. “Lib. 9, Epísts. 10 e 67”) e ordenou que este

viesse à Roma para aí ser julgado. Quatro anos depois,

nomeou os Bispos de Milão e Ravena para ouvirem a causa

de Máximo; e, dois anos mais tarde, ou seja em 601, -

quando, por morte de Constantino, o povo de Milão havia

eleito Deusdedit como seu sucessor (cf. “Lib. 11, Epísts. 3 e

92

4”), e os Lombardos tinham escolhido um outro, - Gregório

escreveu ao Notário, Clérigo e Povo de Milão, que, “pela

autoridade de suas letras, Deusdedit devia ser ordenado e que

aquele que os Lombardos tinham ordenado era indigno

sucessor de Ambrósio”.

Disso se conclui que a Igreja de Milão havia

continuado no estado de subordinação à Sé de Roma desde os

dias de Ambrósio, pois o próprio Ambrósio reconhecia a

autoridade daquela Sé:

“A Igreja Romana, cujo tipo e forma em tudo

seguimos, não tem este costume ... e desejo em tudo seguir a

Igreja Romana.” (cf. “Ambros. Lib. 3 – de sacramentis, C.

1”) E, comentando o capítulo terceiro da Primeira Carta de

Paulo à Timóteo, diz ainda: “Desde que o mundo inteiro é de

Deus, diz-se que Sua casa é a Igreja, da qual Dâmaso é hoje o

chefe”. E em sua oração pela morte de seu irmão Sátiro,

conta como este, tendo ido a uma certa cidade na Sardenha,

“chamou o Bispo local e lhe perguntou, interessado, se estava

de acordo com os Bispos católicos, isto é, com a Igreja

Romana”. E, em conjunto com o Sínodo de Aquileia, em 381,

numa Carta sinodal ao Imperador Graciano, diz ele:

“Tivemos necessidade de rogar à Vossa Clemência que não

permitisse ser perturbada a Igreja Romana, cabeça de todo o

mundo romano e da sacrossanta fé dos Apóstolos, de onde,

com efeito, dimanam todos os direitos da veneranda

comunhão”.

Assim, pois, as Igrejas de Aquileia e de Milão

estavam subordinadas à Sé de Roma desde os dias do

Imperador Graciano.

Auxêncio, o predecessor de Ambrósio, não estava

sujeito à Sé de Roma. Conseqüentemente, esta submissão da

93

Igreja de Milão teve início com Ambrósio. A Diocese de

Milão compreendia a Ligúria, com a Insúbria, os Alpes

Cottiae e a Rhoetia e era dividida da Diocese de Aquileia

pelo rio Addua. No ano de 844, o Bispo de Milão rompeu

com a Sé de Roma e esta separação continuou durante

duzentos anos, segundo o relato de Sigonius (em “de Regno

Italiae, Lib. 5”):

“No mesmo ano, Angilberto, Arcebispo de

Milão, por motivo pouco averigüado, separou-se da Igreja

Romana; e tanto influiu com esse exemplo que só depois de

duzentos anos a Igreja de Milão voltou-se à obediência e à

autoridade da Igreja Romana”.

O Bispo de Ravena, metrópole da Flamínia e da

Emília, também estava subordinado ao Papa pois, no ano de

417, Zósimo excomungou alguns presbíteros daquela Igreja e

escreveu uma Carta de comunicação ao seu Clero como

sendo um ramo da Igreja de Roma. Diz ele: “Na sua, isto é,

na nossa Igreja Romana, etc.”. Quando o povo de Ravena

elegeu um novo Bispo e deu notícia disto ao Papa Xisto, este

o pôs de lado, ordenando em seu lugar a Pedro Crisólogo (cf.

“Baronius. Op. Cit. Anno 433, sect. 24”).

Em sua Carta à Eutíquio, conservada nos “Atos

do Concílio de Calcedônia”, escreveu Crisólogo: “Por amor à

paz e à lealdade, não podemos ouvir as causas da fé sem o

consentimento do Bispo da Cidade de Roma". Consultado

por Leão, Bispo de Ravena, sobre algumas questões, o Papa

Leão I lhe respondeu por meio de uma Carta decretal, datada

do ano de 451. E o Papa Gregório Magno, repreendendo a

João, Bispo de Ravena, a respeito do uso do Pallium (cf.

“Greg. M. Lib. 3, Epíst. 56, 57 e Lib 5. Epísts. 25 e 56”), dizlhe

de um preceito de um de seus predecessores:

94

"Determinando que deviam ser conservados todos os

privilégios anteriormente concedidos ao Bispo e à Igreja de

Ravena, ao que João deu uma resposta submissa"; e, depois

da morte de João, o Papa Gregório ordenou a visitação da

Igreja de Ravena, confirmou os privilégios concedidos antes

disso e mandou o seu Pallium conforme um antigo costume,

ao novo Bipo, Mariniano.

Esta Igreja ainda se separou algumas vezes da de

Roma, mas sempre voltou à sua obediência.

O resto da Itália, com as ilhas adjacentes,

contendo as regiões suburbanas, ou dez Províncias sob o

poder temporal do Vigário de Roma, isto é: a Campânia; a

Toscana e a Úmbria; a Picenun Suburbicarium; a Sicília; a

Apúlia e a Calábria; a Brutii e Lucânia; a Samnium; a

Sardenha; a Córsega; e a Valéria. Estas dez constituíam

própriamente as províncias do Bispado de Roma. Aliás, no

seu ‘quinto canon’, o Concílio de Nice determinava a

realização de Concílios em cada província, durante a

primavera e o outono. De acordo com este ‘canon’, os bispos

das províncias deviam encontrar-se em Roma de seis em seis

meses. Neste sentido, o Papa Leão I aplicou o canon à Roma

e, numa Carta decretal aos Bispos da Sicília, escrita no

Consulado de Alípio e de Ardabúrio Coss, em 447, diz:

"Porque os santos padres salutarmente

ordenaram que todos os anos houvesse duas reuniões em cada

uma das províncias, três de vós devereis sempre acorrer à

Roma três dias antes do mês de outubro. E tal prática vós a

deveis observar francamente. Pois que, assim, com a ajuda da

graça de Deus, mais serão evitados escândalos e erros na

Igreja de Cristo, e porque da discussão conjunta na presença

do Apóstolo Pedro resultará que todos os decretos canônicos

95

permaneçam inviolados por todos os Sacerdotes do Senhor".

Assim, pois, a Província de Roma compreendia a

Sicília, parte da Itália e as ilhas circunvizinhas, pois

anualmente mandavam os Bispos aos Concílios anuais de

Roma: mas não se estendia às Províncias de Ravena,

Aquileia, Milão, Arles e outras. Estas tinham seus próprios

Concílios.

Os Bispos de cada província do Império Romano

eram convocados pelo Metropolitano ou Bispo da capital da

província, o qual presidia o respectivo Concílio; mas o Bispo

de Roma não só presidia o Concílio dos Bispos das regiões

suburbanas: dava ainda ordens aos Metropolitanos de todas

as outras Províncias do Império do Ocidente, como seu

governador universal. Tudo isto se verifica dos exemplos

seguintes:

Em 417, o Papa Zósimo citou a Próculo, Bispo

de Marselha, para que este comparecesse a um Concílio em

Roma, para tratar a respeito de sua ordenação ilegítima; e o

condenou, como se pode ver de várias de suas Cartas. Em

419, à vista de uma representação do Clero de Valência

contra o Bispo Máximo, o Papa Bonifácio I ordenou aos

Bispos de toda a Gália e das Sete Províncias que reunissem

um Concílio contra aquele. E em sua Carta, diz que “assim

agiam os seus predecessores”. O Papa Leão I convocou um

Concílio Geral de todas as Províncias da Espanha, para se

reunirem na Galícia, contra os Maniqueus e os Pricillianos,

conforme diz em sua Carta decretal à Turríbio, um dos

Bispos espanhóis. Numa Carta decretal à Nicetas, Bispo de

Aquileia, ordena-lhe a convocação de um Concílio dos

Bispos daquela Província contra os Pelágios, e a fim de serem

confirmados os Decretos sinodais já ratificados pela Sé de

96

Roma contra aquela heresia. E em sua Carta decretal à

Anastácio, Bispo de Tessalônica, ordenou-lhe que reunisse

anualmente dois Concílios Provinciais, mas que as causas

mais difíceis fossem remetidas à Sé de Roma; e que se em

momentos extraordinários fosse necessário convocar um

Concílio, os bispos não deveriam ser tão incomodados: que

se contentasse com convocar dois Bispos de cada Província e

que os mesmos não fossem convocados por mais de quinze

dias.

Na mesma Carta é descrita a forma de governo

da Igreja, então estabelecida e consistente na subordinação à

Sé de Roma:

"Desta maneira também nasceu a distinção dos

Bispos e foi largamente previsto que nem todos se

considerassem com autorização para todas as coisas; mas

que, em cada província, houvesse alguém a quem coubesse a

sentença de maior autoridade e que, nas cidades grandes,

alguns que fossem designados tomassem um cuidado mais

amplo e, por seu intermédio, chegasse tal cuidado à Sé de

Pedro, única da Igreja universal; e que nada estivesse

truncado de sua cabeça. Quem, pois, se vê colocado à frente

de outros, não se melindre se alguém lhe for preposto; mas

ele próprio preste a obediência que exige; e assim como não

quer levar uma carga pesada, também não se atreva a impôr

aos outros um peso insuportável".

Essas palavras mostram, fartamente, a forma

monárquica de governo então estabelecida nas Igrejas do

Império do Ocidente, sob o domínio do Bispo de Roma, por

meio do Decreto Imperial de Graciano e dos apelos e Cartas

decretais nele baseados.

Tendo o Papa Leão, num Concílio em Roma,

97

lavrado uma sentença contra Hilário, Bispo de Arles, por

aquilo que este havia feito num Concílio Provincial na Gália,

aproveitou a ocasião para, baseado no seguinte Édito de

Valentiniano III, Imperador do Ocidente, estabelecer a mais

absoluta autoridade de sua Sé sobre todas as outras do

Império do Ocidente:

"De Teodósio e Valentiniano, Imperadores

augustos, ao ilustre senhor Écio [Aetius], ajudante, mestre

das duas milícias e patrício, escrevem: É certo que o nosso

amparo e o do Nosso Império está unicamente no favor da

suprema Divindade e, para o merecer, favorecemos, acima de

tudo, a veneranda fé e a religião. Tendo, pois, a autoridade do

Sínodo consolidado o digno primado da Sé Apostólica de São

Pedro, que é o príncipe da Coroa Episcopal e a dignidade da

Cidade de Roma, ninguém se atreva a cometer coisas ilícitas

contra a autoridade dessa Sé, porque, finalmente, só será

guardada a paz das Igrejas em toda parte, quando o mundo

conhecer o seu Chefe. Quando estas coisas até aqui vinham

sendo inviolavelmente observadas, Hilário de Arles, segundo

um relato fiel do venerável Leão, Papa Romano, com

obstinada ousadia tentou coisas que se presumem ilícitas e,

por isso, uma abominável confusão invadiu as igrejas transalpinas,

como o prova principalmente o recente exemplo.

Hilário, que se diz Bispo de Arles, empreendeu,

temerariamente, as ordenações de Bispos, (tarefas) que lhe

não eram devidas sem consultar o Pontífice da Igreja

Romana. Removeu uns sem motivo, ordenou outros indignos

e contra a vontade dos cidadãos. E quando eles não eram

facilmente recebidos por ‘aqueles que os não haviam eleito’,

juntava força armada e punha cerco aos claustros de modo

hostil ou os levava (aqueles Bispos), por meio de guerras,

98

para as suas sedes, onde então pregava a tranqüilidade da

paz. Praticadas estas coisas contra a majestade do Império e

contra o respeito à Sé Apostólica; e, discutidas com

conhecimento por ordem do religioso homem, Papa da

Cidade, com razão foi dada sentença contra ele, por motivo

d’Aqueles que este havia ordenado mal.”

“E a mesma sentença havia de valer para as

Gálias, mesmo sem a confirmação imperial. Pois que há que

não possa a autoridade do Pontífice? Mas esta razão

também provocou em nós uma deliberação violenta. Nem a

Hilário, a quem a benigna autoridade do Bispo de Roma

permite ainda nomear-se Bispo, nem a outro qualquer, seja

mais permitido misturar as armas com as coisas eclesiásticas

ou opôr-se aos preceitos do Bispo de Roma, pois com tais

abusos são ofendidas a fé e a reverência do Nosso Império. E

não só fazemos retirar isto, que é grande pecado, como, para

que não surja confusão entre as Igrejas, nem pareça diminuir

em algo a disciplina da religião, com perene sanção

decretamos não ser lícito aos Bispos da Gália e de outras

províncias a tentar contra o antigo costume, sem a

autoridade do venerando homem, Papa da Cidade

Eterna. Mas tenham por lei, eles e todos, tudo o que

estabeleceu e venha a estabelecer a autoridade da Sé

Apostólica, de tal maneira que se algum dos Bispos,

chamado ao tribunal do Bispo Romano, não comparecer,

pelos Governadores da mesma província seja forçado a

estar presente. Guarde-se, pois, tudo quanto os nossos

divinos genitores augustos concederam à Igreja Romana, oh

Écio [Aetius], pai caríssimo. Pelo que a tua ilustre e preclara

magnificência, pela autoridade do presente Edital, fará

guardar o que acima foi estabelecido e cobrar a nossa multa

99

de dez libras-ouro de cada juiz que permitir a violação das

nossas ordens. Guarde-te Deus, caríssimo pai, por muitos

anos! Dado em Roma, no oitavo dia de Junho do ano de 445,

isto é, oitavo ano do Consulado, por Valentiniano".

Por este Édito, o Imperador Valentiniano

impôs à todas as Igrejas de seu Império a absoluta

obediência ao Bispo de Roma; e declara que qualquer

tentativa dos Bispos no sentido de obter alguma coisa sem a

autoridade do Papa é contrária ao antigo costume, e que o

Bispo intimado a comparecer perante sua judicatura deve aí

ser forçado a ir pelo Governador da Província. Tais

privilégios da Sé de Roma são considerados como concessão

de seus antepassados, isto é, do Édito de Graciano e de

Valentiniano II, como já vimos, e pelos quais, reconhecendo

que o domínio da Igreja de Roma já durava sessenta e seis

anos e que, se em todo esse tempo o mesmo não fora

suficientemente estabelecido, o novo Édito era bastante para

o firmar acima de qualquer dúvida no Império do Ocidente.

Por isso, todos os Bispos da província de Arles,

em 450, pedindo ao Papa Leão a restituição dos privilégios de

seu Metropolitano, dizem: "Pelo bem-aventurado Pedro,

Príncipe dos Apóstolos, a sacrossanta Igreja Romana traz

consigo o principado sobre as Igrejas de todo o mundo".

E Cerácio, Solônio e Verano, três Bispos da

Gália, dizem na Carta “25 apud Holstenium”, dirigida ao

mesmo Papa: "Sentimos crescer inefavelmente a satisfação,

porque ‘aquela página de vossa especial doutrina’ é festejada

de tal maneira nas reuniões privadas de todas as Igrejas que,

realmente, pode ser declarada opinião uniforme de todos; ali

vemos, com razão, estabelecido o principado da Sé

Apostólica, de onde serão tirados os oráculos do espírito

100

apostólico".

E o próprio Leão, em sua Carta aos Bispos

Metropolitanos da Ilíria, diz: "Porque o nosso cuidado se

estende por todas as Igrejas, de nós exigindo isto o Senhor,

que entregou ao bem-aventurado Pedro o primado da

dignidade apostólica, como prêmio da sua fé, e coloca a

Igreja Universal sobre a solidez deste fundamento".

Quando essa Dominação Eclesiástica se achava

em desenvolvimento, as nações bárbaras invadiram o Império

do Ocidente e aí fundaram diversos reinos, de religião diversa

da Igreja Romana. Pouco a pouco, entretanto, esses reinos

foram abraçando a fé Romana, ao mesmo tempo que se foram

submetendo à autoridade do Papa. Os Francos, na Gália,

submeteram-se no fim do quinto século; os Godos, na

Espanha, se submeteram no fim do sexto século; e os

Lombardos, na Itália, foram conquistados por Carlos Magno

em 774. Entre os anos de 775 e 794 o mesmo Carlos Magno

estendeu a autoridade do Papa sobre toda a Germânia e a

Hungria, até o rio Theysse e o Mar Báltico. Então colocou o

Papa acima de qualquer judicatura, deu-lhe assistência, e

lhe submeteu a Cidade e o Ducado de Roma.

Pela conversão dos DEZ REINOS à

RELIGIÃO ROMANA, o Papa apenas tinha alargado o seu

domínio espiritual; mas não tinha ainda surgido como um

"chifre da Besta". Foi o seu poder temporal que o

converteu naquele "chifre". E um tal domínio foi

adquirido na segunda metade do oitavo século, pelo

arrancamento de três daqueles "chifres", como já vimos.

Então, alcançado o poder temporal e um

domínio acima de qualquer judicatura humana, ela "se

tinha tornado maior do que os outros chifres/ reinos” (cf.

101

Daniel 7:20) e "os tempos e as leis DAÍ POR DIANTE

foram entregues nas suas mãos, até um tempo, e dois tempos

e metade dum tempo" (cf. Daniel 7:25), ou sejam, três

tempos e meio proféticos, isto é, por 1260 anos, desde que se

considere como um tempo o ano calendárico de 360 DIAS, e

um dia como um ano solar. Depois disso É QUE "se

realizará o juízo, a fim de que lhe seja tirado o poder" (cf.

Daniel 7:26), não de uma vez, mas gradativamente, "até que

ele seja destruído e pereça para sempre, e seja dado o reino,

o poder e a grandeza do reino, que está debaixo de todo o

céu, ao povo dos Santos do Altíssimo, cujo reino é um reino

eterno, e ao qual servirão e obedecerão todos os reis" (cf.

Daniel 7:27).

102

CAPÍTULO 9

DOS REINOS

REPRESENTADOS

PELO CARNEIRO

E

PELO BODE

103

O segundo e o terceiro Impérios, representados

pelo Urso e pelo Leopardo, são novamente representados

pelo Carneiro e pelo Bode; mas com a diferença que o

Carneiro representa os reinos da Média e da Pérsia desde o

começo dos quatro Impérios e o Bode representa o reino dos

Gregos no fim dos quatro Impérios. Desta maneira, e sob as

alegorias de um Carneiro e um Bode, são novamente

descritos os tempos dos quatro Impérios. Diz Daniel:

"E levantei os meus olhos e olhei; e eis que

estava em pé, diante duma lagoa um carneiro, o qual tinha

uns chifres elevados, e um chifre era mais alto que o outro, e

crescia pouco a pouco" (Daniel 8:3).

Os dois chifres do Carneiro são os reinos da

Média e da Pérsia: não são duas pessoas, mas sim dois reinos

- o da Média e o da Pérsia; e este (Pérsia) era o chifre maior,

o qual cresceu mais que o outro. O reino da Pérsia levantouse

quando Ciro, tendo recentemente conquistado a Babilônia,

revoltou-se contra Dário, rei dos Medos, bateu-o em

Pasargadae e assim elevou os Persas sobre os Medos. Foi este

o chifre que veio por último, e crescendo. O que veio

primeiro era o reino dos Medos, desde a época em que

Ciaxares e Nabucodonosor haviam derrubado Nínive e

dividido entre si o Império Assírio. Os Impérios da Média e

da Babilônia eram contemporâneos e levantaram-se

simultâneamente pela queda do Império Assírio. A profecia

das quatro Bestas começa com um destes Impérios, e a do

Carneiro e do Bode com o outro destes Impérios. Enquanto o

Carneiro representa os reinos da Média e da Pérsia desde o

começo dos Quatro Impérios, o Bode representa o Império

dos Gregos no fim daquelas Monarquias.

104

No reino deste chifre maior e dos quatro outros

que o sucederam, aquele Império é por eles representado

durante o reino de Leopardo; e no reino do pequeno chifre,

que permanecia no final do reino dos quatro e que, depois da

queda destes se tornou poderoso, mas não pelo próprio poder,

é por ele representado durante o reino da quarta Besta.

Conforme Daniel 8:21, "o Bode é o rei dos

Gregos", isto é, o reino ou Império dos Gregos; "e o grande

chifre que ele tinha entre os seus dois olhos é o primeiro dos

seus reis" - não o primeiro monarca, mas sim o primeiro

reino, aquele que durou enquanto dominaram Alexandre

Magno, seu irmão Arideu e seus dois filhos, Alexandre e

Hércules. "E quanto aos quatro chifres que, depois de

quebrado aquele primeiro, se levantaram em seu lugar, são os

quatro reis, que se levantarão de sua nação mas sem terem a

sua força" (cf. Daniel 8:22).

Os quatro chifres são, pois, quatro reinos.

Conseqüentemente, o primeiro grande chifre ao qual estes

quatro sucederam é o primeiro grande reino dos Gregos e

que foi fundado por Alexandre Magno, no ano de 414 de

Nabonassar, e que durou até a morte de seu filho Hércules,

no ano de 441 de Nabonassar. E os quatro reinos são os de

Cassandra, Lisímaco, Antígono e Ptolomeu.

"E, depois de seu reinado, quando tiverem

crescido as iniqüidades, levantar-se-á um rei (reino)

descarado e compreendedor de enigmas; e o seu poder se

firmará, mas não pelas suas próprias forças". (Daniel 8:23 e

24).

Este reino era o último chifre do Bode, o qual

saiu de um dos quatro e se tornou bastante grande. O fim

deste reino foi quando os Romanos começaram a sua

105

conquista, isto é, quando submeteram a Perseu, rei da

Macedônia, a parte fundamental do reino dos Gregos. Então

os transgressores foram às últimas, pois ocorreu que o cargo

do sumo-sacerdócio foi arrematado em leilão e os adornos

ou utensílios do Templo foram vendidos a fim de pagar

dívidas; e o sumo-sacerdote, com alguns Judeus, conseguiram

uma licença de Antíoco Epifânio para agirem segundo as

ordenações pagãs e abriram uma escola em Jerusalém, a fim

de serem ensinadas aquelas ordenações. Então Antíoco

Epifânio tomou Jerusalém com uma força armada, matou

quatro mil Judeus, fez muitos prisioneiros para os vender,

saqueou o Templo, interditoou a adoração, mandou

queimar a lei de Moisés e estabeleceu a adoração dos

deuses pagãos em toda a Judéia. No mesmo ano, isto é, em

580 de Nabonassar, os Romanos conquistaram a Macedônia,

o mais importante dos quatro reinos. Até então o Bode foi

poderoso por seu próprio poder, mas daí por diante começou

a sê-lo sob o domínio Romano.

Daniel distingue os tempos, descrevendo

cuidadosamente as ações dos reis do Norte e do Sul, dois dos

quatro chifres que se limitavam com a Judéia até que os

Romanos conquistaram a Macedônia; daí por diante apenas

se refere às principais revoluções ocorridas no âmbito das

nações representadas pelo Bode. Neste período final o

pequeno chifre devia persistir e tornar-se forte, mas não por

sua própria força.

As três primeiras Bestas de Daniel tinham

perdido seus domínios, cada qual ao surgir a Besta seguinte;

mas suas vidas se haviam prolongado e todas se acham ainda

vivas. A terceira Besta, o Leopardo, reinou por suas quatro

cabeças até o levantamento da quarta Besta, o Império dos

106

Latinos; e sua vida foi prolongada sob o poder destes últimos.

Reinando por suas quatro cabeças, esse Leopardo representa

o mesmo que o Bode com seus quatro chifres.

Conseqüentemente, o Bode reinou pelos quatro chifres até o

levantamento da quarta Besta de Daniel, isto é, o Império dos

Latinos, mas sua vida continuou sob o domínio destes.

Os Latinos não estão compreendidos entre as

nações representadas pelo Bode nesta profecia: seu poder

sobre os Gregos é apenas referido para distinguir os tempos

em que o Bode era poderoso por si mesmo, daqueles em que

não o era por sua própria força. Ele era poderoso por seu

próprio valor até que foi submetido pelos Latinos; depois

disso sua vida foi prolongada sob o domínio destes, e tal

prolongamento se deu nos dias do último chifre, pois nesses

dias o chifre do Bode tornou-se forte, mas não pela própria

força.

Entretanto, porque este chifre era de um Bode,

devemos considerá-lo entre as nações que compõem o seu

corpo. Entre estas é que ele deveria surgir e tornar-se forte.

Realmente, "dum destes chifres saiu um chifre pequeno, que

se tornou grande contra o meio-dia (Rei do Sul), contra o

oriente (Rei do Norte) e contra a terra forte" (Israel) (cf.

Daniel 8:9). Então devia erguer-se no Noroeste daquelas

nações e estender seu domínio ao Egito, à Síria e à Judéia. No

último tempo do reino dos quatro chifres, devia surgir de um

deles e dominar os restantes, mas não pelo seu próprio poder.

Deveria ser assistido por um poder estranho, um poder que

lhe era superior e que tirou o poder da terceira Besta e que

era, naturalmente, o da quarta Besta. Este pequeno chifre foi

o reino da Macedônia, desde que ficou sujeito aos

Romanos. Pela vitória dos Romanos sobre Perseu, rei da

107

Macedônia, no ano 580 de Nabonassar, aquele reino deixou

de ser um dos quatro chifres do Bode, passando a ser um

domínio de outra espécie: não um chifre da quarta Besta,

porque a Macedônia fazia parte do corpo da terceira; mas um

chifre da terceira Besta apresentado sob nova forma, um

chifre do Bode que se tornou forte, mas não por seu próprio

poder; um chifre que se ergueu e tornou-se poderoso graças a

um poder estranho, isto é, o poder dos Romanos.

Pelo legado de Átalo, último rei de Pérgamo, os

Romanos herdaram esse reino no ano 615 de Nabonassar,

inclusive toda a Ásia Menor neste lado do Monte Taurus. Em

684 e 685 de Nabonassar conquistaram a Armênia, a Síria e a

Judéia; em 718 de Nabonassar submeteram o Egito. E por tais

conquistas, o pequeno chifre "se tornou grande contra o

meio-dia (Rei do Sul), contra o oriente (Rei do Norte) e

contra a terra forte (Israel). E elevou-se até contra a fortaleza

do céu; e deitou abaixo muitos dos fortes e muitas das

estrelas e pisou-as aos pés" (cf. Daniel 8:9 e 10), isto é, sobre

o povo e os grandes homens dos Judeus. "E elevou-se até

contra o príncipe da força", isto é, o Messias, o Príncipe

dos Judeus, o qual levaram à morte no ano de 780 de

Nabonassar; "e tirou-lhe o sacrifício perpétuo, e destruiu

o lugar do seu santuário" (cf. Daniel 8:11), isto é, nas

guerras das nações de Leste, sob o comando dos Romanos,

contra a Judéia, quando Nero e Vespasiano eram

imperadores (nos anos de 816, 817, 818 de Nabonassar). "E

foi-lhe dado poder contra o sacrifício perpétuo, por causa

dos pecados do povo; e a verdade será abatida sobre a

terra, e ele empreenderá tudo e tudo lhe sucederá

conforme o seu desejo" (Daniel 8:12). Esta transgressão está

expressa nas palavras seguintes como a "transgressão da

108

desolação", referida por Daniel (Daniel 11:31); refere-se

principalmente a adoração de Júpiter Olímpico em seu

templo, construído pelo Imperador Adriano, no local do

templo dos Judeus e à revolta destes, sob a chefia de

Barchochab, determinada por aquele motivo, e à desolação

da Judéia, em consequência de tudo isso, pois que, como

arremate, os Judeus foram desterrados da Judéia sob

pena de morte.

Continua Daniel (cap. 8: 13 e 14): "Então ouvi

um dos santos que falava; e um santo perguntou a outro que

lhe falava: Até quando durará o que a visão anuncia quanto

ao sacrifício perpétuo e ao pecado causa da desolação que foi

feita; e até quando será calcado aos pés o santuário e a

fortaleza de Israel? E ele respondeu: Até dois mil e trezentos

dias completos, isto é, compostos de tarde e manhã; e depois

o santuário será purificado".

Os dias de Daniel representam anos; e estes anos

talvez possam ser contados desde a destruição do templo

pelos Romanos, no reinado de Vespasiano, ou desde a

contaminação do Santuário pela adoração de Júpiter

Olímpico, ou da desolação da Judéia, no fim da guerra

judaica, isto é, pelo banimento de todos os Judeus de seu

país, ou, finalmente, partindo de qualquer outro período que o

tempo descobrirá.

Em consequência, o último chifre do Bode

continuou forte, sob a dominação romana, até o reinado de

Constantino o Grande e de seus filhos. Então, pela divisão do

Império Romano entre os Imperadores Grego e Latino,

aquele se separou dos Latinos, tornando-se apenas o Império

Grego, mas ainda sob o domínio de uma família romana. E

então se torna forte sob o domínio dos Turcos.

109

Embora não muito judiciosamente, alguns

tomam este chifre como sendo Antíoco Epifânio. Lembremos,

entretanto, que um chifre da Besta nunca representa um

indivíduo, mas um novo reino. E o reino de Antíoco era

velho. Antíoco reinou sobre um dos quatro chifres e o

pequeno era um quinto chifre e tinha seus reis próprios.

Inicialmente era pequeno; depois tornou-se muito grande, o

que não aconteceu com Antíoco; é mesmo descrito como se

tendo tornado maior que os outros, o que não se deu com

Antíoco; seu reino, ao contrário, era fraco e tributário dos

Romanos; e ele não o ampliou. É dito que o chifre era "um rei

arrogante, que destruía muitíssimos e prosperava em suas

práticas contra o povo eleito; mas Antíoco foi enxotado do

Egito por uma simples mensagem dos Romanos e logo depois

derrotado e desfeiteado pelos Judeus. O chifre era forte

devido a um outro poder, enquanto Antíoco agia por conta

própria. O chifre elevou-se contra o Príncipe DA FORÇA

DO CÉU, o Príncipe dos Príncipes, o que caracteriza uma

atitude própria de Anticristo, e não Antíoco. O chifre

derrubou o Santuário, e Antíoco não fez nada disto; ao

contrário, deixou-o de pé.

O Santuário e o Messias foram calcados aos pés

durante 2300 dias; mas nas profecias de Daniel os dias

representam anos e, por outro lado, a profanação do Templo

no reino de Antíoco não durou tantos dias naturais. Estes

deveriam durar até o fim, até o extremo da indignação contra

os Judeus. E esta ainda não chegou ao seu termo. Deveriam

durar enquanto o Santuário derrubado não fosse purificado: e

o Santuário não o foi ainda.

Esta profecia do Cordeiro e do Bode está

repetida na última profecia de Daniel. Nesta, o Anjo diz a

110

Daniel (Cap. 11: 1 e 2): E eu, Gabriel, desde o primeiro ano

de Dário Medo, estava junto dele para o sustentar e fortificar.

E agora eu te anunciarei a verdade. Eis que haverá ainda três

reis na Pérsia" (isto é: Ciro, Cambises e Dário Hystaspis) "e

o quarto (Xerxes) se elevará, pela grandeza de suas riquezas,

acima de todos; e depois que se tiver tornado poderoso com

as suas riquezas, excitará todos os povos contra o reino da

Grécia". Isto se refere ao Carneiro, cujos dois chifres

representam os reinos da Média e da Pérsia. Então ele

continua descrevendo os chifres do Bode, dizendo assim:

"Levantar-se-á um rei forte, que dominará com grande poder,

e que fará o que lhe aprouver" (Daniel 11:3) e pelo

esfacelamento de seu reino em quatro menores, os quais não

passarão à posteridade. Depois disso descreve as ações de

dois desses reinos que confinam com a Judéia, a saber, o

Egito e a Síria, aos quais chama de reis do Sul e do Norte,

naturalmente em relação à Judéia; e continua a descrição até

o fim do reino dos quatro (chifres) e até o reinado de Antíoco

Epifânio, quando os transgressores chegariam ao máximo.

No oitavo ano de Antíoco, quando este profanou

o Templo e estabeleceu na Judéia os deuses pagãos; quando

os Romanos conquistaram o reino da Macedônia; o Anjo da

Profecia deixa de descrever os negócios dos reis do Sul e do

Norte, e começa a descrever os dos Gregos sob o domínio

dos Romanos, nas seguintes palavras: "E estarão do seu lado

os braços (de homens poderosos) que violarão o santuário

da fortaleza, e farão cessar o sacrifício perpétuo, e porão

no Templo a abominação da desolação" (Daniel 11:31).

O vocábulo hebraico em Daniel 11:8 significa

"contra o rei", em Daniel 11:31 significa "contra ele" e

possivelmente em Daniel 8:9 signifique "contra um deles".

111

Nestas profecias de Daniel encontra-se, a cada

passo, o vocábulo "braços" no sentido de poder militar de um

reino, quando se levantam para conquistas e quando se

tornam poderosos. Os Romanos conquistaram a Ilíria, o Épiro

e a Macedônia no ano 580 de Nabonassar; trinta e cinco anos

depois, pela vontade e testamento de Átalo, último rei de

Pérgamo, herdaram este rico e florescente reino, isto é, a Ásia

deste lado do Monte Taurus; e sessenta e nove anos mais

tarde conquistaram o reino da Síria, reduzindo-o a uma

província. Trinta e quatro anos depois o mesmo foi feito ao

Egito. Em todos estes passos, os braços Romanos (forças de

armas) ergueram-se sobre os Gregos; e, depois de noventa e

cinco anos, numa guerra contra os Judeus, violaram o

santuário da fortaleza e fizeram cessar o sacrifício perpétuo,

substituindo-o pela abominação que tornou a terra

desolada.

Mas esta abominação foi posta depois dos dias

de Cristo (como se lê em Mateus 24:2), mais específicamente

no décimo sexto ano do Imperador Adriano, ou seja, em 132

d.C., quando o Templo de Júpiter Capitolino foi erigido

no lugar onde fora o Templo de Deus em Jerusalém. Por

isto, os Judeus, chefiados por Barchochab, pegaram em

armas contra os Romanos, numa guerra em que foram

destruídas cinqüenta cidades, novecentas e oitenta e cinco

de suas melhores vilas e quinhentos e oitenta mil homens

passados a fio de espada. No fim da guerra, em 136, foram

todos banidos da Judéia sob pena de morte. E naqueles

dias a terra ficou desolada de seus velhos habitantes (os

judeus).

E, desde que o anjo da profecia passa, deste

modo, dos quatro reinos dos Gregos ao domínio dos

112

Romanos sobre aqueles, temos a confirmação de que, a seguir

é descrita a situação dos Cristãos, no final do tempo, nas

seguintes palavras (Daniel 11:33, 34 e 35): "E os que forem

doutores entre o povo ensinarão a muitos; e cairão vítimas da

espada, e da chama, e do cativeiro e das rapinas prolongadas.

E, quando caírem arruinados, firmar-se-ão por um fraco

auxílio (isto é, no reinado de Constantino o Grande). E

muitos se juntarão à eles fingidamente. E dos sábios cairão

alguns, para que sejam acrisolados e purificados e

branqueados até ao tempo devido".

E um pouco adiante, diz que até o fim haverá

"um tempo, e tempos e meio tempo", o que se refere à

duração do reino do último chifre da quarta Besta, vista por

Daniel, e da Mulher e sua Besta, descrita no livro de

Apocalipse.

113

CAPÍTULO 10

DA PROFECIA

DAS

SETENTA SEMANAS

114

A visão da estátua feita de quatro metais foi dada

em sonho, primeiro a Nabucodonosor e depois a Daniel. Este

começou a tornar-se célebre pela faculdade de decifrar coisas

secretas, como se lê em Ezequiel 28:3. A visão das “quatro

Bestas” e a “do Filho do Homem vindo nas nuvens” lhe foi

também dada em sonho. Já a “do Carneiro e do Bode” lhe

apareceu em pleno dia, quando se encontrava nas margens do

rio Ulai, e lhe foi explicada por Gabriel, o Anjo da Profecia.

Esta se refere ao Príncipe da Força e ao Príncipe dos

Príncipes; entretanto, no primeiro ano do reinado de Dário, o

Medo, sobre a Babilônia, aquele Anjo da Profecia tornou a

aparecer a Daniel e lhe explicou o que significam Filho do

Homem, Príncipe da Força e Príncipe dos Príncipes.

A profecia do Filho do Homem vindo nas nuvens

refere-se à segunda vinda do Cristo; a do Príncipe da Força, à

sua primeira vinda; já a profecia do Messias ou Príncipe dos

Príncipes, explicando-as, a ambas se refere, e lhes marca o

tempo.

Esta profecia, como aliás todas as outras de

Daniel, divide-se em duas partes: uma profecia introdutória e

a sua explicação. Assim o traduzo e interpreto, como um

todo:

"Setenta semanas foram cortadas (“cortar” é o

termo original, significando cronometradas ou demarcadas,

pois vem da prática de marcar valores fazendo entalhes na

pedra ou madeira) sobre o teu povo e sobre a tua cidade santa

a fim de que: a prevaricação se consuma, e o pecado seja

selado (isto é, seja consumado, selando aquilo que já está

concluído); e a iniquidade se apague; e a justiça eterna seja

trazida (de volta); e as visões (profecias) e o Profeta se

115

cumpram; e o Santo dos santos (templo) seja ungido. Sabe,

pois, isto, e adverte-o bem: Desde a saída da ordem (ou

Édito) para Jerusalém ser reedificada até ao Cristo chefe

(Cristo em grego, Messias em hebraico, Ungido em inglês),

passarão sete semanas e sessenta e duas semanas e (em

Jerusalém) serão reedificadas as praças e os muros nos

tempos de angústia. E depois das sessenta e duas semanas,

será morto o Cristo, e o povo (judeu de Jerusalém) que O há

de negar não será mais seu povo. E um povo com o seu

capitão, que há de vir, então destruirá a cidade e o seu

santuário (templo), e o seu fim será uma ruína total. E depois

do fim da guerra, virá a desolação decretada. E o Cristo